何謂動禪、不動禪?

何謂動禪、不動禪?

師):「這樣叫觀，是誰在觀? 究竟是誰在觀? 要跟你講的、要讓你看的是一種所謂的動禪、不動禪。那你要如何來觀? 何謂動禪? 何謂不動禪? 難道禪它會動? 它只是一種禪觀，動禪、不動禪是要你一心不亂! 一心不亂，不管是動禪、不動禪，你的觀是一種正觀，而且是一心不亂的觀， 那才稱為禪! 禪、禪、禪，慚、慚、慚，你到底慚不慚? 那個慚? 慚愧的慚! 還有那個禪?」

(徒):「禪觀的禪!」

(師):「對! 你要去觀它是一種禪，也就是所謂的禪觀，既然是所謂的禪觀，你一定要不亂; 當你一亂，你怎麼觀就是怎麼亂! 本然是不動，但是你一亂就跟著境界轉，所以所謂的動禪、不動禪，如果你已經修到阿羅漢，你已經不染，沒有所謂的動禪、不動禪之觀、之念與觀! 你要這麼的觀，不管是動禪、不動禪，它都要止於一心不亂、一塵不染，這才是真正的禪觀!

真正的禪觀是看本然，你的本然本來就是一塵不染，本來本然就是一心不亂，為什麼現在你會亂? 會亂，因為染、因為被纏，被那個纏? 自我摧殘? 還是外面凡塵俗世、六塵污染? 因為污染，你的本然是不亂，一心不亂，但是塵染，染、染、染，所以你要觀如何不染，如何不亂? 這就是一種禪觀! 那為什麼又有所謂的動禪、不動禪?

其實真正的動禪是說人在動，他沒辦法止，所以你要定、要止! 要讓動止於不亂，那你在觀，它是在動! 它在動，它不是本然，是你的本然在觀看塵染在動，所以對外境，它就是一種所謂的動禪，你的心在觀外境的一種動、一種 染，那你本然，它是不動，這所以稱為內觀跟外觀。

向內觀、向外看，你對於自己的本然，外面就形成所謂的動，你的心要讓它 止! 所以為什麼叫動禪?

動禪 - 因為你心念一動，它就染、它就染! 跟隨著塵緣而污染，你受污染，所以你這種觀是向外看，觀看外境，那一種觀? 看外境，它來了，它會動，洞見瞻觀，所以你所見、所看的、所觀的，是一種動的，所以稱為所謂的動禪。

但是你要洞見，就悉知悉見，它動，你的心不動，你才知它在動! 你本身要靜止不動，本身如如不動，你才看得到外面在動，但是外面它其實是空洞。你心動，外面是空洞，你跟著心動，所以染! 外面的是一種動，那你要去觀，就觀到所謂的動禪!

但是什麼是不動禪? 不動禪這個禪觀! 你要內觀，你的本然本來就不受污染，那為什麼又受污染? 你要去參、要去參! 一直參、一直參! 一心不亂，你就可以見到你的本然，本然它不染，不染、不染、不染，也就是說它不垢、不淨、不增、不減。」

(徒):「那其實這個練劍跟動禪也是有相關?」

(師):「對! 它是有相關，你就這樣子看，你這樣子動，是誰在動? 你就要外觀到這個動，所以它就是一種所謂的動禪，你也是一種禪觀，是端看你怎麼看! 你要破參! 要想辦法自己來破參。如果你心安，心安到達一心不亂，你就可以破這個參。」

(徒):「對呀，你練劍就觀外境是誰在動? 或者是敵人在動? 他也是外境，或者是自己的身體在動? 那你觀，你要觀，觀到一心不亂，回到你的本然，那你的智慧就會呈現，這把智慧之劍，才可以斬斷邪知、邪見，斷敵人的邪知、邪見。是誰在觀?」

(師):「難道只有斷別人的邪知、邪見，那你自己呢? 為什麼你覺得那是別人的邪知、邪見呢?」

(徒):「自己的邪知、邪見當然要先斷，才能斷別人的邪知、邪見。」

(師):「你如何來判斷這是誰的邪知、邪見? 或者是你自己受污染， 你覺得這樣就是邪知、邪觀，到底如何判斷? 你究竟是怎麼判斷?」

(徒):「怎麼判斷是邪知、邪見? 經典上有講: 正知、正見，八正見! 跟這些正見不符合的，就是邪知、邪見，邪知、邪見不一定是別人，自己有很多邪知、邪見，如果自己的邪知、邪見不能斷，那沒辦法論斷別人是邪知、邪見。」

(師):「如果你本身已經受污染，你又如何來斷? 怎麼判斷? 那如何把它阻斷?」

(徒):「自己本身受污染，就像一面鏡子照出去髒髒的，那是境髒? 還是鏡子髒? 所以無法判斷，一定得把鏡子擦乾淨才能判斷; 因為自己是乾淨的，才知道別人是不乾淨的，別人有邪知、邪見，自己先要把智慧知見呈現，把心鏡擦拭乾淨，才有辦法照到外境的…」

(師):「可是你已經被污染，你不管怎麼看，它並不是一塵不染，無論你如何看，因為你自己就是污染，你又如何斷，誰在污染?」

(徒):「我已解釋過自己受到污染，就沒辦法斷誰在污染…」

(師):「自己斷呀…」

(徒):「自己要除去污染，自己要怎麼除去污染? 就是觀呀…參呀、觀呀，參到本源呈現，自己的污染就漸漸地…先斷自己的污染!」