法身在等同如來在

法身在等同如來在

師:「你要知道法身在等同如來在!」

徒:「對!」

師:「如來祂是法身在，不去不來，所謂的法身在等同如來在，當你自性起來，你修行到法身在、是智慧開，祂是不去不來、就是如來；當你在拜、表相這樣子頂禮禮拜，就是說因為你現在，法身並沒有起來，這樣子拜，意思就是說你自性如來自己拜。

剛剛這樣子我教你這樣子拜，要你自己起來拜，是誰在拜? 是自性如來在拜，但是因為你不知道怎麼拜、不知道怎麼起來；所以我就教你要這樣子，就是說你要觀自在、觀自在，觀你自己的身心自在，你的自性如來起來拜。

為什麼你不能夠起來拜，因為你自性沒有起來，那剛剛是誰在拜? 難道是說我把你拉出來，讓你自己在這邊拜，還是說…，你知不知道剛剛是誰在拜? 自性如來在拜!」

徒:「自性如來在拜!」

師:「ㄝ! 你自己的自性如來在拜! 你自性如來面對著我在拜，但是呢，不是在拜我，這種意境是何在? 就是在秘密觀自在，觀你自性如來，自性如來祂存在，你要觀自在、觀誰在?

觀你的自性如來，其實祂在、祂真的在；所以我要你起來拜，要觀你的自性如來，祂在、祂在、祂在，你的自性如來，祂起來拜，在拜誰啊，自性如來起來拜，是在拜十方三世一切諸如來。

剛剛這樣子是自性如來，然後你要觀是誰在拜? 我觀、我觀我的身心自在，我觀，是誰在觀? 是自己的自性如來，在觀自己的存在，也觀自己的身心要自在、要自在，如果想要智慧開；你要掃除五蘊的陰霾，五蘊就是五陰因為它存在，所以你就好像一片的陰霾，是不是要把它撥開，讓這個五陰不存在。

五蘊把你給埋，就是五蘊充滿著，它在、它在、它在，讓你這個自性如來，沒辦法起來、沒辦法自在；所以你要觀你的身心自在，讓這個五蘊排開、撥開，就像撥開雲霧見到自性如來，如果你的自性如來能夠起來，你的自性如來會起來拜十方三世一切諸如來。

徒:「嗯!」

師:「法身在、法身在，你也在，你的自性如來一直存在，祂本來就存在；而且是不去不來，真的是不去不來，你甚麼時候會起來，甚麼時候會智慧開? 我每天這樣子教你禮拜，這樣子叫做自性如來。」

徒:「自性如來。」

師:「嗯! 要這樣子禮拜，觀自在、觀自己身心自在，那這樣子拜，是拜誰呢? 是自性如來起來拜，拜自性如來，拜如來、十方三世一切諸如來的意思，懂了吧!」

徒:「嗯!」

師:「你有沒有甚麼不明白，你可以把問題提出來?」

徒:「不明白，現在想不出甚麼。」

師:「你現在是想不起來。」

徒:「對!」

師:「因為你自性不起來，也想不起來。」

徒:「可以這麼講。」

師:「因為五陰具在，甚麼叫做五陰具在，色受想行識五陰具在。」

徒:「對啊!」

師:「你要觀自在，五蘊皆空，所謂的皆空就是要把它排開，那你現在是五蘊具在。」

徒:「對啊! 要把它排開。」

師:「嘿! 就是變成空、你要照見五蘊皆空，讓它不存在，你有沒有辦法?」

徒:「照見五蘊皆空?」

師:「因為你現在是五蘊具在，為什麼你五蘊具在?」

徒:「因為不空啊!」

師:「為什麼你不空，為什麼你會覺得不空?」

徒:「因為執著有一個我，因為有執著，所以不能放空啊!」

師:「是誰在不能放空?」

徒:「是誰不能放空?」

師:「誰在執著，誰不能放空?」

 徒:「誰在執著，誰不能放空…，」

師:「要怎麼讓你放得下，你現在有甚麼放不下?」

徒:「現在沒有甚麼放不下的。」

師:「有甚麼讓你不放空?」

徒:「也沒甚麼執著不放空啊!」

師:「你現在是誰在啊，五蘊具在，你在哪裡啊?」

徒:「五蘊具在，我在哪裡?」

師:「ㄝ!」

徒:「五蘊跟我沒有關係啊!」

師:「你被五蘊埋，你要把它撥開。」

徒:「要把它撥開，對啊!」

師:「把五蘊撥開，你就見如來。」

徒:「要如何撥開呢?」

師:「撥開…，你要觀自在，照見五蘊皆空，它本來都具在，因為具在你就被五蘊埋。」

徒:「五蘊具在，所以被埋?」

師:「你現在是五蘊不空嘛，你要照見五蘊皆空，就見自性、見如來。」

徒:「好! 現在五蘊不空…，」

師:「你不空，你要照見五蘊皆空。」

徒:「對啊! 五蘊不空，所以被五蘊埋，那要撥開五蘊、要照見五蘊皆空。」

師: 「對! 你自性就會顯露出來，就會見到自性如來、就是見到你的真面目。」

徒:「那要照見五蘊皆空，根據心經講: 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，那現在這個觀點行深般若波羅蜜多，怎麼才行深般若波羅蜜多呢?」

師:「你要去觀照。」

徒:「觀照?」

師:「嘿!」

徒:「觀照…，甚麼叫觀照，如何觀照?」

師:「觀照你的存在跟不存在!」

徒:「觀照我的存在跟不存在!」

師:「甚麼在，又甚麼不在?」

徒:「甚麼在，又是甚麼不在? 觀照…，」

師:「因為你本來在，現在不自在，你就要觀自在，你為什麼不能夠自由自在? 你不自在啊!」

徒:「是啊! 不自在。」

師:「你不能自由自在，不能夠自由去跟自由來。」

徒:「照見五蘊皆空，我剛剛問說: 如何照見五蘊皆空?」

師:「你要去觀照啊!」

徒:「然後你說: 觀照，那我就說: 甚麼是觀照，如何觀照!?」

師:「你要觀自在。」

徒:「好! 我原來自在，現在不自在，為什麼現在不自在，要來觀要來想、要來參。」

師:「對! 你要用觀的，這樣叫觀照，你現在、在哪裡啊，你何在，你今安在，你現在存在、不存在，你在，安在?」

徒:「我在啊!」

師:「在哪裡啊?」

徒:「我在講話啊!」

師:「對啊! 你為什麼會不自在，為什麼不能夠自由去跟自由來，從你入娘胎，你就不自在，一直到現在，還是不自在；因為你自性並沒有起來，你執著這個肉身的存在，所以就被深埋，深埋、深埋、深埋，沒有起來。

就是說你這個自性如來被深埋，深埋、深埋，沒有起來、不自在，你現在就是不自在，你存在、但是你不自在；所以要觀自在，要學觀自在菩薩，觀自在祂當時候跟佛陀講祂是如何觀照、自己如何修行、如何自性起來。

你也要學習觀自在，觀你這個自性如來，你是存在，現在就是不自在，因為你執著肉身的存在。」

徒:「我不自在，是因為執著肉身的存在，是啊! 沒錯啊!」

師:「所以叫做說: 有一個我在，就會造成一個我所也在，因為你執著這個我的存在，假我的存在。」

徒:「假我，就是這個肉身嗎?」

師:「對! 你執著祂的存在，你要把祂撥開，要先觀自在，就這樣子，因為你存在，你知道我在跟你講話，你聽得出這個聲音來；所以你聽到啦，誰在聽啊，那是誰在聽，是自性如來在聽。因為你存在，你聽得到我在跟你說話；聽得到我在說的那個真心 - 就是你，也就是自性如來，就是佛性，也就是真面目 - 就是你啦!

你以前偷偷爬起來、眼淚掉出來，可你就覺得不自在，因為不自在，又躲起來，我想把你拉出來，可是拉不出來；因為你過度的不自在，又執著這個肉身的存在，現在在聽我講話，跟我講話的這個就叫做自性如來 - 就是你。

現在是誰透過你的眼睛、你把眼睛張開在看著我，現在是誰坐得東倒西歪，為什麼你坐得東倒西歪，是誰讓他東倒西歪? 你現在把頭抬起來，是誰抬起來、是誰做這個動作，是誰在搞怪，又是誰把眼睛閉起來? 就是你會作怪!」

徒:「哈哈哈! 嗯! 哈哈哈!」

師:「是誰現在笑出來? 來來來、來來來，你趕快爬起來，趕快起來，看看我，是不是很可愛?」

徒:「是啊! 越看越可愛啦!」

師:「起來! 我要你真的起來，不是只有在這裡發呆，不要這樣子一直發呆，起來、起來、起來!! 看看我! 多麼的可愛! 你就是起不來。」

徒:「對啊! 上次起來好像是兩年前，一晃就兩年啦!」

師:「對啊!」

徒:「時間過得好快，兩年! 一晃兩年了嗎?」

師:「對!」

徒:「一下子就過兩年了!」

師:「你就不再起來，為什麼不起來，因為不自在；所以我要你學習觀自在，把這種雲霧撥開，就可以照見五蘊皆空，那你自性起來，繼續禮拜十方三世一切如來，你禮拜是為了自性起來，是自性如來起來拜。

難道你看不出來，眾生都在禮拜，是誰在禮拜? 自性如來在，所以能夠禮拜，你要不要起來? 你要乖! 學習十方三世一切如來，你是乖小孩，要不要起來，你想不想起來?」

徒:「嗯! 起來，不能打瞌睡啊! 要起來! 我睡覺的時候，有沒有可能起來?」

師:「你都是在發呆!」

徒:「我說: 起來就是法身起來!」

師:「真正起來，真正醒過來，就是明心見性，自性如來真正起來。」

徒:「對啦! 我知道! 起來的時候，一定是要在醒的狀況、現在的狀況，有沒有可能在睡覺的時候法身醒來呢? 不可能! 睡眠的時候好像不可能，一定是像現在這個狀況，沒有睡覺的時候，法身才可能起來?」

師:「你醒來就是清醒自在，要起來，一開始你會覺得很悲哀、會哭起來。」

徒:「嗯! 為什麼悲哀，因為覺得怎麼會淪落到這個地步，對不對?」

師:「因為從你入娘胎，你就不自在。」

徒:「入娘胎，就不自在。」

師:「對! 然後你自性起來，會喜極而泣、會哭出來。啊!」

徒:「嗯!」

做一部廣論

做一部廣論

當我入凡塵，就知道我有一種重責大任，因為我要為眾生做一部廣論。入凡塵、入凡塵，是身無分文、身無分文，做一部廣論；不管是有關於人文，或者是天文，都必須要由淺入深。

對於古代的人，在中國是要用文言文，但是現代人，他只能用白話文；而且必須要由淺入深來論，這是一種重責大任、重責大任。要做一部廣論，是不取分文、不取分文，因為這只是我的責任，然後做這篇文、這篇廣論，它也是一種作文，也像是一篇論說文。

人言可畏

人言可畏

師:「連宋配、陳呂配，他們都是成雙又成對、成雙成對，不管是哪一隊，對我來說都是無所謂、無所謂；只因為事在人為、事在人為，人言可畏、人言可畏。」

徒:「對!」

師:「為什麼說人言可畏，不管是哪一隊 (哪一對)，因為人言可畏；縱使是做對，也要說這個是胡作非為，這就叫做人言可畏。不管是哪一隊，誰是誰非，總是有人會說是跟說非，人一定是怎麼樣呢? 每一個人會覺得自己才是對。」

徒:「每一個凡夫都會覺得自己才是對。」

師:「所以他們任何一隊 (一對)，對我來說，他們只是把他配成對、配成對，我真的是無所謂，只要他們做對，不是互相敵對、作對；而是把事情給做對，他們配成對、送做堆，只要不是胡作非為。

但一定是是是非非、是是非非，然後呢，其實這個本身真的是一種累贅，任何一隊 (一對) 看似登對，其實都是很累贅，為什麼是很累贅；只因為做是不管做錯或做對，一定會積是成非，或者是積非也是成非。他們彼此會互相詆毀，只為了要鞏固自己的地位，把別人的是說成了非，也一定要把別人來抹黑，但是他不一定是對。

抹黑、抹黑…，也是一種口舌是非，造口業之罪，我無所謂是哪一隊、一對配成對，只要他們做對，不要造罪、口舌之罪，也不要顛倒是非；如果他們顛倒是非、造了罪，那麼所有的這一種業罪，這真的是很大的罪。究竟這個罪要推給誰，要推給誰、要推給誰? 只要是在造罪，不管是哪一隊 (哪一對)，他們都是國之賊、人民之賊。」

徒:「是!」

師:「所以不管是哪一隊 (哪一對)，只要他們做對、就是對，不要惹事生非，不要毀謗誰，不要把別人來詆毀，說是說非。

抹黑、抹黑、抹黑…，他黑不黑? 他們有的是黑吃黑、黑吃黑，是不是都是在造罪? 真的都是在造罪，至於誰才是真正的登對，到底是誰? 你就在問誰才是最登對，可以為人民節稅；又可以讓這個國家擺脫戰爭、不要讓台灣被孤立在邊陲，不要說是說非，真的這是一種是非。我們也不要國家的賊 - 叫做賣國賊，如果誰當了賣國賊，他是不是有很重的罪?」

徒:「是!」

師:「啊! 誰最登對，現在到底誰最登對? 你看這個稅、歲，是萬萬稅、歲，是哪一個稅、歲? 如果選誰，誰就當萬歲，難道是千千萬萬歲，究竟是要選誰、由誰，選誰才對，究竟應當要投票給誰，投給誰、投給誰?

台灣是一個孤島，是不是有很多人在犯罪，而且有些已經是積是成非，黑黑黑，政治又有黑吃黑，這個社會有許多人在犯罪，有經濟罪、有各種罪，究竟是誰、有誰可以排除這種是非，又有誰會是賣國賊，又有誰會因為這個國家而流淚，他們這些人的心裡存在了誰、存在了誰，究竟是誰要選誰?」

徒:「你說!」

師:「是選了某某誰，他是要來扛大家的罪，還是為大家來節稅，還是說抹黑、造是非? 如果有誰 - 他覺得對老百姓真正無愧、無愧，不會覺得慚愧，一定要無愧、無悔，他願意為這個國家社會，扛下所有的罪，承擔這個業、承擔這個罪，究竟有誰，有誰?」

徒:「沒有人扛得下這個罪!」

師:「他就像是欠稅，老百姓造了口舌是非，也造了罪，現在有誰願意去扛這樣的罪跟是非，他願不願意為這個國家社會老百姓來懺悔，他的心裡有沒有慚有沒有愧，有沒有愧對。

不是在爭論誰在領導誰，也不必抹黑，而是說他究竟有沒有愧對，會不會懺悔，為這個國家犧牲會不會後悔? 他如果扛了這個罪，他會不會後悔，為了這個國家死了絕對不後悔，他只會流淚。

如果整個國家出現了盜匪，不管他是政治罪、經濟罪，任何一種罪，他願意為他赦免這個罪，然後由他扛下這一種罪；只因為他愧對，不要說這是別人犯的罪，他如果想要領導這個國、為別人犧牲會不會後悔，我們要考慮的是大是大非，真的是大是大非。

要懂得慚、懂得愧，犧牲自己的生命絕不後悔，只有這樣子的人，你覺得誰，究竟是哪一位，現在有哪一位?」

徒:「好想沒有!」

師:「所以現在請教你，我是不是無所謂，只要他做的是大是大非，願意為這個國家犧牲懺悔；付出他的生命不後悔，也絕對不當賣國賊，是不是要講究大是大非? 他過去所犯的業跟罪，是不是應該要懺悔?」

徒:「是!」

師:「他可以不懺悔嗎，如果犯了很多的業跟罪，是不是應該向國人先謝罪，不要抹黑，應該先懺悔、跟國人謝罪；縱使他拋頭顱灑熱血也不後悔，絕對不可以當賣國賊，一定要知道甚麼叫做大是大非。

你要懂得大慚大愧，究竟是哪一位，你覺得應該要把票投給誰，投給哪一位，才是真正對這個國家不愧對? 不可以造謠抹黑，有誰造謠抹黑，我講得對不對?」

徒:「對啊!」

師:「我們不要跟著一些人起舞亂飛、到處飛，顛倒是非、說人是非，又要抹黑、又要詆毀，不懂得慚愧、也不懂得懺悔，然後呢，捲款逃罪，覺得自己居功厥偉、自我陶醉。

其實有時候他犯了罪，他不知罪也不懂得慚愧，甚至於當個賣國賊；所以如果你叫我來分析這種是非，如果他們每個人都在造謠生是非，詆毀、抹黑，我會告訴你，我會說呸呸呸，他們不配、不配!」

徒:「你講的是原理，當然是理想的狀況，要這樣子做。」

師:「但是你要先知道，現在你是要選誰，甚麼樣的人；只因為我們要選的是大是大非，不可以選出任何一個人來當賣國賊，我們要選誰，難道說隨便投給誰，不是嘛，對不對? 我們心裡應當有一位這樣子的人，這個難求嗎，不至於吧! 他是不是應該先懺悔，如果真的錯啦，是不是應該謝罪?」

徒:「是!」

師:「難道他們應該顛倒是非?」

異中求同

異中求同 

師:「大一統、大一統，甚麼叫做大一統，難道是一中，莫非是一中，一中是一中；但是要講所謂的共同，什麼是共同? 講得太籠統、太籠統，所謂的 一中在人們的心中；人們的一中是要講究共同，如果沒有共同、不相同，其實無法構成一統。

一統…，如果原則只要求定義為一中，只能夠異中求同，異中求同達成大一統；但是它會徒勞無功、徒勞無功；因為還沒有所謂的共同，共同、共同…，哪些是共同，哪些是異同，異曲同工?」

徒:「共同就是語言文化啊!」

師:「語言文化、一統，但是現在的文字不同、也不通，他自己認為是異曲同工，可是它真的是不同，文化、文字已經不同。」

徒:「文化不同嗎?」

師:「文字不同、聲音也不同，只是同種，但是聲音、文字現在已經不同，它有根本上的不同，只能說是異曲同工，他們的文字這邊看不懂，這邊的文字那邊看不懂，他通不通、懂不懂? 文字已經不相同，如何成大一統，為了統統統，甚麼叫做統? 就是要相同才能夠統，講一中是哪一種中?」

徒:「中華的中。」

師:「那是言不由衷、言不由衷，因為其實大不相同，你覺得它相同? 所謂的相同，它是同一種，但是還是不相通，只是語言還相通，文字已經不同。」

徒:「如果文字可以把它變成相同呢? 大一統更容易。」

師:「文字不相同，也不相通，如果共用漢字就相同。」

徒:「對!」

師:「要回到所謂的一統，必須要文字相同，回復到所謂的大一統、大一統，甚麼叫做大? 能夠相容成其大，它有沒有相容。」

徒:「甚麼東西?」

師:「文字不相容，如何講大一統，人們要溝通，溝通、溝通，也要交通，溝通靠語言，也要靠文字來溝通，交通、交通，是要用甚麼交通? 他想要講三通。」

徒:「對!」

師:「大三通、小三通是講交通，現在通不通?」

徒:「還不通!」

師:「還是不相通，因為不相容，是不是不相容?」

徒:「是!」

師:「一定要你儂我儂，相容才能夠構成大一統，不能夠說只有一中、一中、一中，就猶如在作夢、猶如在作夢，在夢中可以講一中，可是它其實已經不相容，彼此不相容，你覺得真正有相容?」

徒:「文字啊?」

師:「沒有，我的意思是說: 相容也講究包容、寬容，那你認不認同，他們的文字你懂不懂，你認不認同?」

徒:「不認同!」

師:「所以說如何大一統，如何講究所謂的一中? 你根本就不認同，他的文字…，對於本來的大中華的一中，對於文字他們並不認同，所以他們創作自己所謂的文字，如果兄弟要重逢，要有共同的夢，要相容、寬容、包容，但是這個文字已經不相容、也不相通，而且彼此也已經是不認同，你覺得有認同，你認不認同?」

徒:「不認同!」

師:「你就不認同!」

徒:「我不認同他們的文字!」

師:「對! 那要溝通、要交通、要相容，文字就不相容，彼此不認同，如何談大一統，它有沒有共通，真的不共通，彼此都不懂。」

徒:「文字有沒有可能改回原來的文字?」

師:「這個講的很籠統，要彼此相容、共通，其實也不是只有靠總統，可以讓他相通。大一統、大一統…，不是只有靠總統，大家不能夠只有衝衝衝、衝衝衝，一直衝會有破洞、有漏洞，如果想要求一中，不能夠抄弄，不是靠抄弄。

如果抄弄會有破洞、會有漏洞，如果想要一統，就像兄弟喜相逢、喜相逢，如何喜相逢? 想要構置一中，其實這個有點像在作夢，醒來還是空，你空、你空、你空，講的很籠統，現在還是很籠統。」

徒:「是很籠統啊!」

師:「他也是在抄弄，彼此都在抄弄，彼此也不是很用功、很認同，你說呢?」

徒:「對啊! 聽起來就是要相通、要認同，文化可以認同，那個語言是相同，那文字、文字…，」

師:「不相容，也彼此並不真正的認同。」

徒:「文字的話，應該要回到中國歷史的傳統，才可以大一統。」

師:「傳統、傳統…，」

徒:「中華文化的傳統。」

師:「呵呵! 但是他們會不會認同?」

徒:「他們喔! 如果真正的討論，說不定也會認同；因為當初簡體字只是說寫起來很簡單，現在都沒有在用寫，現在都是用電腦在打、寫跟打，因為這個繁體字是中華歷史文化跟智慧的結晶，有這個所謂的…，」

師:「他的道統。」

徒:「ㄝ，道統，沒錯。」

師:「叫做道統。」

徒:「對! 道統，那他自己破壞自己的道統，不是自毀長城嗎，怎麼可以讓別人來認同呢，是這樣子啊!」

師:「是不是中看不中用?」

徒:「不中看也不中用，因為很難看。」

師:「哈哈哈! 所以大家還要努力用功，看看如何求一統，大一統不一定叫做一中。」

徒:「不一定叫一中，那叫甚麼呢?」

師:「首先，大家要互相溝通，要能夠相容、寬容、認同!」

徒:「是啊!」

師:「為什麼一定要叫做是一中?」

徒:「因為是中國啊，中國歷史上就有大一統。」

師:「為什麼不要回到本來所謂的道統? 想要統、大一統，一中是要用中國的道統，有相同、有大同、共同，然後，現在大家都在爭正統，正統、道統，要用甚麼來一統、大一統?」

徒:「用文化、文字，人民才相通。」

師:「但是現在的心並不相通，在人們自己的心中，各自個別的心中，有沒有相容，有沒有認同?」

徒:「不相容，也不認同。」

不攻自破

不攻自破

師:「破破破，錯錯錯，這是一種連環錯，想要破如何破，最好的是不攻自破，為什麼說不攻自破? 如果你能夠掌握，它就可以不攻自破；但是它是連環錯，也有人太怠惰，說歸說、破歸破，要如何破，你說、你說!」

徒:「你說: 要如何不攻自破?」

師:「現在它不破，因為太懶惰!」

徒:「是太懶惰嗎，還是想要躲過?」

師:「不是! 太懶惰、太懶惰，還有他們太弱，除了形勢太弱，也太懶惰，然後首先不能掌握、犯了大錯，為什麼說他們太懶惰；因為他們並不能夠掌握，是說執政黨也沒完全掌握，在野黨也沒掌握，人民也沒有掌握，大家也沒有甚麼把握，其實都沒有把握。

所謂的沒有把握跟掌握，就是說如何能夠讓大權在握，不管你有沒有把握，有的有把握，有的沒有把握；但是卻估算錯，現在造成形勢太弱，因為行政資源沒有辦法掌握，到底現在應該由誰來掌舵、誰要掌舵? 對著執政黨來說，誰在掌握，他把很多資源掌握；但是對於在野黨來說，他不能夠掌握，現在是誰在掌舵?

如果掌舵者太懶惰，然後他沒有通盤掌握；不管我怎麼說都是太囉嗦，因為他們好像靠著老太婆在掌握。啊!?」

徒:「老太婆在哪?」

師:「不做、不說，他怎麼說、怎麼做，都好像錯，因為他沒有完完全全掌握；而且他們並沒有大權在握，本來事先以為有把握、有掌握，可是他們犯了連環錯。為什麼說是連環錯，他們是一錯再錯，把時間給錯過，啊! 有沒有錯過?」

徒:「有!」

師:「事前沒有完全掌握，中間時間又錯過，事後還是繼續犯錯，有人太懶惰、太懶惰，有的人是開口亂說，有人是在推拖；執政黨已經是大權在握，他們能拖就拖，隨便你說。那要如何真正破，如何把案破；不管破不破，對於執政者來說，已經是大權在握。」

徒:「破了就可以…，」

師:「但是破歸破，如果不是執政黨的錯，那麼他還是大權在握，破歸破，甚麼叫做破，如果犯案的人自己出來說；雖然不能自圓其說，但是他可以讓它破，是不是也可以破?」

徒:「可以!」

師:「但是這一種破，如果不是執政黨犯的錯，他還是大權在握；並不是說把案子破，就能夠讓在野黨回鍋，難道有此一說? 不能這麼說，他可不可以回鍋跟這個破，它並不是一種連鎖。

現在的錯、大家都犯錯，現在是這個說、那個、說大家都在說，連在說、宋也在說、王也在說、馬也在說、大家都在說、民眾也在說，如何破、如何破，大家都這麼說、只是在說，說歸說，究竟要怎麼破?

因為時間一拖再拖，雖然他們也已經請刑事專家李昌鈺協助要把案子破；可是經過時間蹉跎、一拖再拖，很多的線索，並沒有掌握，或許這個歹徒，他已經逃脫，各種線索很多是很多，從這麼多的線索，要怎麼去把這個線索一一的濾過?

啊! 線索何其多! 線索、線索，誰提供這種線索，很多、很多會提供各種線索，現在是誰在掌舵?」

徒:「執政黨!」

師:「他們只是說、說過:如果現在是要驗票拚個你死我活，如果連宋能夠回鍋，回鍋、回鍋，他們也沒有把握，沒有真正的把握是不是可以回鍋，所以說他們只能夠待在他們的老窩。

國民黨有國民黨的窩，親民黨有親民黨的窩；但是都很齷齪，齷齪、墮落，既齷齪又墮落，然後又囉哩囉嗦、又犯錯，你說要怎麼破，想回鍋不能犯錯，他們的老窩要怎麼樣?」

徒:「老窩動一動。」

師:「國民黨的老窩有多老?」

徒:「一百多年啦!」

師:「真正的中華民國是九十多，他們的老窩、老窩，老的窩，他們歷經戰禍，是不是歷經戰禍，為什麼他們還會不停的犯錯?」

徒:「因為久住於安樂的生活，已經不知道如何來…，」

師:「他們犯錯，不知如何改過!」

徒:「不知如何改過，嗯!」

師:「他們不會閉門思過，他們有沒有閉門思過?」

徒:「唉! 應該也有些在檢討過失!」

師:「為什麼還是一錯再錯?」

徒:「因為沒有智者出來幫忙，所以一錯再錯!」

師:「他們只是想要回鍋，以為只要別人犯錯，那自己就可以回鍋，想要靠別人犯錯讓自己回鍋；自己不會真正閉門思過，自己又太怠惰，每個人需要工作、需要過活，然後他們想回鍋。

回鍋、回鍋…，他們的人才真的也很多，為什麼他們還犯了這樣的錯，難道說他們的人才不夠多?」

徒:「我剛剛講，他們已經久居於安樂的生活；所以不知道如何來競爭，有其他人才，但是沒有這種鬥爭的人才來幫助他們。」

師:「不能這樣說，因為國親以他們過去的決策模式，他們的人才很多，也有很多人會競爭跟鬥爭，這樣的人才其實很多、非常的多，但是他們現在太怠惰，至少要傾聽人民怎麼說。」

徒:「人民怎麼說，人民…，」

師:「因為人民喔，現在要聽人民怎麼說，就要怎麼做。想要回鍋；因為人民很多、選票就很多，現在是誰的選票多，誰就可以回鍋。」

徒:「人民怎麼說，人民也是很分裂啊!」

師:「因為人民很迷惑、很困惑，一定要由智者說，不是智者說，就是仁者說，因為智者、仁者沒有說；而且智者、仁者並不多，人民很困惑，當他困惑，本身就要憂慮很多、很多。

以前聖賢曾經說，說甚麼? 人無遠慮、必有近憂! 為什麼他們沒有聽到人民說、說甚麼，還有人民心中的困惑，還要懂得人民要甚麼；當這個時間一錯過，重要的時刻、決戰的時刻，應該懂得怎麼說、怎麼做。

對於人心要掌握，要解除困惑跟迷惑，既然不能夠掌握，總是要能夠解惑；如果能夠詳細解說，他們的說說說，是詳細的解說嗎，還是怎麼說，就怎麼錯?」

徒:「他們並沒有詳細解說!」

師:「所以這是大錯特錯!」

徒:「嗯是! 大錯特錯!」

師:「大錯特錯不是沒有解說，而是說無論他們怎麼說，都不能夠解除民眾心裡的困惑，因為這個惑，就帶來災禍、戰禍。」

徒:「人民心裡有甚麼惑?」

師:「迷惑!」

徒:「槍擊的迷惑!」

師:「還有說: 你為什麼這麼說，在重要的時刻，所以是大錯特錯；因為現在是要檢討是非跟過錯，希望能夠回鍋，那麼就要重新釐清過，還要看下一步應該怎麼做。

定不可以再犯錯，就是說以前的錯，還有未來可能的錯；但要事先能夠掌握，做事情不可以推拖，不可以諉過，很多、很多的人都是爭功諉過、又怠惰，然後錯錯錯、錯錯錯，不管別人怎麼說，自己還是照做。你有沒有甚麼要說?」

徒:「有沒有甚麼要說? 我是不是可以幫他們一些忙，來解除一些迷惑，我已經在開始做，嘿嘿!」

師:「那你就盡量做。」

徒:「就盡量做、盡量做! 啊! 能為人民來解惑跟解禍，這樣做就不會犯錯。」