人生本是苦
你問我到底苦不苦、苦不苦，雖說苦；可是有苦說不出、有苦說不出，人生本是苦、本是苦，既然是苦就要受苦。無論多苦、無論多苦，都是因為往昔貪嗔癡三毒，造成自己的苦；既然是苦，就要受苦，才能把這個苦給結束，這個苦要怎麼結束呢? 吃苦受苦，日落日出、日落日出，自己就要悟、要去覺悟，為什麼我會受這種苦，要悟，要悟出自己的苦來自何處，又要如何地消除。
這種毒…，它是一種毒素，所以眾生要悟、要悟、要悟，要領悟出為什麼人一出娘胎的肚，就要開始哭、開始哭；因為一旦從娘胎、從娘肚，一出娘肚，就是要開始受苦，這種苦它的來處，是出於一種毒、一種毒素。
在心靈深處、心靈深處，我們要自己領悟，領悟、領悟，自己要悟出，為什麼我要受這種苦，無非是在往昔自己造了這個苦的毒素，它就是貪嗔癡慢疑五毒帶來的這一種毒素，造成我們的苦。
如果不一ㄧ解除，要把這個貪嗔癡慢疑五毒這一種毒素，一個一個把它屏除，那麼就無法離這種苦，所以想要離苦，離這種苦、這種毒，要自己悟、自己悟，佛祖要我們悟、要我們悟，我們要讀經書，讀經書讀到心、讀到目，讀到心靈的深處，就可以把這種苦與毒全部除，消除。
輪迴之苦
佛祖是我的guru，guru、guru，當我們走向成佛之路，我們是靠著佛祖；guru指引我們一條光明的道路，它不是一條坦途，是荊棘滿途。
眼就是目，guru佛祖…，他知眾生苦，不管日落或日出，眾生就是這麼的苦，有苦無處訴、無處訴；所以佛祖教我們應無所住，而生其心。
住，因為我們住，我們執著，所以頭末頭出，苦無出路，只能訴苦、只能哭，荊棘滿途，佛祖為我們指出一條解脫生死之路；雖然荊棘滿途，眾生受輪迴之苦。苦，真的好苦，只有回到當初，見到自己的真面目；可是眾生頭末頭出不識真面目，只能受輪迴之苦。
眾生想要離苦，只有找到、看到自己的真面目，才有機會斷了生死輪迴之苦。真面目，有幾個人可以見到真面目，又要如何離苦；我們只有把經典勤加閱讀，用我們的心、用我們的目，把經書讀得歷歷在目，讀得很清楚一定要當家作主，才得以離苦。
當家作主就要用你的心、你的目，來勤讀經書，經書有導讀、有書目，要讀得很清楚；佛祖留了這麼多的經書、典故，一定要很清楚，只有見到真面目，才能夠離苦。眾生要開悟，開悟一定要讀經書，不能夠盲目。
皈依的緣起
師:「世間器 - 只是一個器具，本身就會產生一種力，可能會產生攻擊，可能會衝激、衝擊，要運用它的力；這個力就像在下雪、就像空氣，然後灰塵的累積，它的點點滴滴，你運用得宜，就知道借力使力。
你借一把器具、一個用具，或是一件武器，不管聲東擊西都可以；但是你要知道怎麼去做、怎麼處理最適宜，它有不同的等距，不同的面積，不同的體積，是不是這樣? 表相不一! 但是它的用途、它的力，是同樣的道理。
那你要怎麼用呢? 這是重點，要借力使力，你使用任何一個東西，你想要出擊或使用它這個工具，叫做借力使力；因為它有力，你也有力，要省力，所以一定要借力使力。如果能夠借力使力就可以撿便宜、佔便宜，佔盡天時地利就是借力使力；但是你要借用器具，一定要有義舉、善舉才能夠得利。」
徒:「善舉、義舉…」
師:「對! 這樣你才能夠得利、借力使力，也要得利，那就要有善舉、有義舉；所以你看到世間器，你所看到的世間器呈現在你眼裡，你應該怎麼來善用世間器? 但是世間器也是生滅不已，它一定會壞去；所以當你們看到任何一種器，叫作世間器，最好能夠運用得宜，那你們就會成大器。
只要懂得借力使力就會得利，而且成大器，這就是說你們懂得世間器，它這一種目的，要瞭解它是表相不一；但是善用器具你可以達到很大的利益，而且你就會成大器。」
徒:「剛剛提到器，我想到老子講的大智若愚，大器晚成其實應該是大器無成；因為真正的大器是無成，既然沒有成也就沒有壞…」
師:「為什麼這個器 - 大器，什麼叫大器? 你到底是要有氣還是無氣，還是有氣無力，生氣的氣，這個氣，大氣的生成才有大氣的大成；天地之間是不是有大氣、有正義? 我們人到底還是生活在天地裡，我們來到這裡，身上就有所謂的氣，你裡面是氣，外面也是氣，你要如何和大氣合一?
本來就合一，你現在卻有一個個體，就是因為隔著肉體，就形成的一個獨立的個體；其實本來大家都是一體，只是中間隔了不同的氣和不同的體，但是大家都不認識自己，都已經忘記，所以就不能夠出離。不能出離，就一直在六趣裡輪迴不已，你如果想要歸一，歸於一，歸於真理；那你就要懂得怎麼去皈依，尋找皈依，這就是說皈依，所謂皈依的原理和緣起。
皈依、大家都知道所謂的皈依就是要歸於一、歸於一體，因為整個天地其實是歸一，但是人哪他真的忘記了；自從在六趣裡他就回不去、回不去，他不知道怎麼回去。
他以為利用這個世間器他就可以想到那裡，就可以到那裡，譬如搭飛機或船的用具都可以；它畢竟是在有限的時空裡，看不到的東西是無法搭飛機離去，你想要離開這個六趣不容易，因為這個六趣就像一個火攻的地獄。我們每個個體就像一隻小螞蟻，任憑你怎麼飛都飛不出去；但是有人以為他可以飛得出去，不要忘記這個火攻的地獄，它是非常龐大的面積，任憑怎麼樣飛是都飛不出去，你只要有這個肉體就飛不出去。
你一定要修到法身起，斷愛去欲就可以飛離，離開這個三界火宅地；但是呢，愚、是因為愚，貪、瞋、癡、慢、疑，這個愚、還有疑，就怎麼樣都離不開這裡，離不開這個六趣，所以我們需要學習。當你學習，怎麼學習，跟誰學習，它有一定的涵意跟一定的定義，跟誰學習才可以讓你真正出離?
當然是要有一個很高的果地:最高的果地，以我們所知的知識裡；我們知道是要向跟佛陀學習，祂是一個覺悟的人，所以我們一定要皈依，跟祂學習離開這裡。離開這樣的火攻地獄，就是三界火宅地；但是人們就是這樣的貪、嗔、癡、慢、疑，所以一直在六趣裡，我們要學習、然後就是要皈依，這就是所謂皈依的緣起。
因為本來就是屬於一，那我們一直分別執著，我們執著於自己的個體、自己的私利、私欲，所以沒辦法出離；有很多人想要出離，但是他還有這個口腹之欲，也是沒辦法出離。他沒有掃心地，有人是口唸咒語、或是口持佛語，這樣子已經不容易；但是還沒有辦法斷愛去欲，只要無法斷愛去欲，就無法真正出離，我們要學習這樣的真理!
佛陀教育只是一種真理而已，那要怎麼樣真正的學習? 就是身、語、意跟諸佛菩薩的心地其實是合一，只要是合一；因為是共同一法身，所講的法語是同一，什麼都是一。如果你的身、語、意跟佛、菩薩同一、是一，沒有什麼相異，那祂自然、祂會印心印到你的心裡；你就懂得什麼纔是身、語、意，那時候你就自動的，你什麼都是自動的，你也是會清楚明白，或許有一天你可以達到不動地。」
哭、苦、酷
哭、苦、酷，哭、苦、酷，苦啊苦，苦啊苦，為什麼我這麼苦? 怒、怒、怒，怒、怒、怒，我發怒，為什麼我要發怒，我這麼辛苦，我這麼努力的付出。無、無、無，悟、悟、悟，我悟、我悟、我悟；縱然很辛苦、很辛苦，有苦說不出、說不出。無、無、無，無、無、無，很虛無，到底是有，還是無，要靠自己悟，自己悟。
夫、婦、福，我的身體髮膚受之於父母，受之於父母；我不能讓我的身體髮膚還有足、我的手足，我不能夠讓他們受苦，所以我努力的付出。我知足、我滿足，我也擁有好的夫，好的夫；可是我的夫、我的夫，他也很懂得滿足也富足，他努力的付出，他不遲辛苦、不遲勞苦。
啊! 可是我的夫他失去他的髮膚，他的髮膚也是受之於父母，他如今他在何處，他在何處? 我悟、我悟、我悟，我必須努力的付出；才能找到我的夫，我的父和我的母。我苦、我苦、我苦，心中苦，卻是有苦說不出、有苦說不出，也無處訴，無處訴。
啊! 望著遠處，我望著遠處，遠處、遠處~它是那麼的飄渺虛無、飄渺虛無，我知道在遠處、在近處，在遠處，飄渺虛無，在近處，有很多的眾生在受苦，他也一樣覺得飄渺虛無；他不知他身在何處，何處、何處，也不知來自何處，也不知為何在此處，就是這麼的飄渺虛無、飄渺虛無，我猶如墜入五里霧，五里霧。
我知道我來自何處，也知道我要歸於何處；只是我必須要努力付出、努力付出，甚麼是我需要努力付出啊，不是只有在此處品頭論足。在我的心靈深處，有佛祖、有佛祖，祂知我在此處，祂也知我在此受苦；因為有這個身體髮膚所以受苦，終有一天我會離開這個身體髮膚。
當我的頭顱、身體髮膚，身體髮膚身首異處，那就是要走入歸途，要走入歸途；我不願意再受輪迴之苦，我會回到我的來處，回到常寂光淨土，常寂光淨土。從我來此處，就沒有回去過我的常寂光淨土，那是我的歸途，我縱使在這裡受苦；但是我有光明的前途，就是常寂光淨土，我必須要撥開層層的迷霧、迷霧，所以我在此處受苦，受苦，受苦。
釋迦牟尼、釋迦牟尼
我的手指著天、指著地，也指著我的心裡，我的心和天地合一；我的心裡有釋迦牟尼，釋迦牟尼、釋迦牟尼是我的爹的，在往昔，往昔我就皈依釋迦牟尼，釋迦牟尼待我猶如親自的子女，父與女的關係。往昔、往昔，我依稀、我依稀記得在往昔，我和釋迦牟尼情同父與女的關係；我依稀記得在宮裡、在宮裡，他是我的爹的、我的爹的，我的爹的。
在古代、在西域，我和Daddy都講的是古代一種印度的言和語，我依稀、我依稀記得在一個夜裡、在一個夜裡，釋迦牟尼祂指著天、指著地，祂說: 從我來到這個天地裡，祂一出娘胎，祂就是指天指地、指天指地說自己是天下第一也是天下唯一；因為祂來到這個娑婆世界裡，本來就是有祂來的道理和目的。
只是在古籍，古籍: 我所謂的古籍就是佛陀留下來的經典，祂所說的語和句；祂的字字句句都記錄在這些典籍裡，我們現在佛語稱為佛教的經典、典籍，那是在西方、西域。在往昔，我也是精通各種人語、鳥語，還有動物的body language，我都依稀有記憶；只是從我入娘胎起，我已經把這些都忘記，很可惜、很可惜。
可是有一天我的心裡，我的心裡就像在打啞謎，啞謎、啞謎，我想要找回我自己，我要打破砂鍋問到底；我要知道我為什麼要來這裡，我又要回到哪裡去，為什麼、為什麼我會在這裡，我的心裡就是始終存在一個迷，也存在一個密，我不停的尋找我自己、尋找我自己。
為什麼我要找我自己啊，因為從我有記憶起，在小時候，我也一樣看著天、看著地，看著我的爹的和我的媽咪；我知道跟別的小孩子的相同與相異，可是我不能語。如果說起我自己懂得這麼多的言語，我一定會被打無疑；因為我的爹的和我的媽咪，一定會覺得我很怪異。我只是一個baby，我出生竟然可以講這麼多的語句；不管是國語、閩南語、英語、日語，甚至於是所謂的德語。
在往昔我有記憶，我通曉天語、咒語，那是因為我從小就有很強的記憶力，來到這裡，我依然能夠記起在往昔；一切都是因緣於往昔的記憶，甚麼是往昔的記憶啊? 它一切儲存在我的腦海裡，腦海裡這些記憶是那麼的清晰、是那麼的清晰，一旦我重新找回我自己；就像是一個…，現代的語言所謂的記憶體，他在八識田裡，自動會喚起。
當一個人找到自己，他會淚兒滴、他會啜泣，說起偈語，這就是一個開悟的人，他在往昔累積很多的東西，他把所知悉的匯聚、匯集到一起，根據他所知悉的不同的領域；他會說起屬於自己個體所知悉的那些東西，就會開啟他所謂的咒語，在別人看起來也就是所謂的喃喃自語。
我當然知悉這是甚麼道理，可是一般的眾生他們不容易了解其義，就像是一種迷，永遠是一個迷；但是你修行有次第，這個迷可以說是迷，也可以說是密。
只有身語意與天地合一，你在太虛，你自己從太虛裡跟著你的心意合一，那麼你自然會知悉，你看仔細、聽仔細，就可以看出端倪；所謂的聽仔細、看仔細，它是一種咒語、是一種密，人類不容易解析，不容易知悉它的道理。
我自己很不容易來到這裡，也重新恢復記憶，找到自己，我當然知道這當中的道理；可是我要如何讓眾生了解這個東西，他真的是不容易、不容易。釋迦牟尼、釋迦牟尼，你知道我現在獨自一個人在這裡，我只能夠就像所謂的關禁閉；自己一個人獨居在這裡，我每天集中我的念力，我很努力、很努力的跟釋迦牟尼您學習。
雖然我心裡，有時候很難過自己在深夜哭泣，哭泣也解決不了問題；我必須要稟棄私愛私慾、私愛私慾，這就是我自己的問題。佛~您要我自己打破砂鍋問到底，我當然知道我還有很多的迷，還有很多的密。
我~我，啊! 我不能夠不停的哭泣，我必須繼續很努力學習，我必須回到太虛，我必須入常寂；只有我回到我的故居，才能夠有能力去尋找我的夫婿，我每天都想念著我的夫婿，我的夫婿，你在哪裡，究竟在哪裡? 一直是在我的心理，為了你、為了我的爹的和我的媽咪，我必須要很努力、很努力；我不能休息、我真的不能休息，我會很注意一呼一吸，我必須保存著一口氣。
只要有一口氣，我必須很努力，我頂禮作揖、頂禮作揖釋迦牟尼，我知道您也在這裡，此時此地，透過我們彼此的念力、心力，我們是合一；可是您忙碌不已，你看著我哭泣，您也是默默不語、默默不語。我知道我不能夠嘆氣、不能夠哭泣，只能夠斷愛去欲；因為我必須要回到常寂，常極光淨土是我的故居。
釋迦牟尼，我們情同父女，對於釋迦牟尼，從心裡我是這麼的感激，我很感激，我遲早會回去。啊! 啊! 我必須鍛鍊我的體力、我的念力，而且我不可能忘記；不管走到哪裡，我的心只有跟釋迦牟尼在一起，我才能夠儘快地回到我的故居。
溫故而知新
人家說溫故而知新，把固有的更新，而且要做得很勤，因為你相信，它有好的基因，你有這顆心；所以你要把好的、舊的東西重新更新，有它的遠因、近因。你的內心深信，你會很嚴謹，看待過去所知道的人、事、物形成的遠因跟近因；因為你相信，從過往的事情所發生的一切因素、原因，你可以知道好的保留，不好的除去，也就是要洗面革心。
為什麼人需要洗面革心呢…，每個人他的內心沈浸，沈浸在自認、自信，過往一切的美好，所以他自認；但是不一定是真，有一些是真心，有一些是妄心 。每個人自己深信，他是真心，不一定是真心，或許是妄心；不管是甚麼原因，他自己都深信，所以他想要溫故而知新。
為什麼講到洗面革心呢…，因為如果是有不好的因；不管是遠因、近因，那有人會變心，為什麼叫做變心呢? 那也是自認別人在變心，也可能自認自己因為別人而變心；所以他衡量各種原因，他要革心，革誰的心，一定要革自己的心。
為什麼要洗面呢…，每個人有假面、有真面，真的一面也更新，有關一切依心，種種不明的原因；但是每個人都深信，自己是真心，所以他要溫故知新。新…，是新的東西、新的觀念，從舊有的東西，你認真的去想，可能會知道所謂的新，有舊、就有新，它是對待、對立的東西，溫故知新。
古人有云: 溫故知新，今人是否也該溫故知新，不只是溫故知新，要求新。甚麼是新，甚麼是舊；不管是新或者是舊，它都離不開人的這顆心。心…，人的心，真心可能知道，每一個人他有真心、也有妄心，大家都知道去假、去妄，就是真；可是又有幾個人可以回到他的真，或許他可以反聞，去找自己的真人，反聞、自問，自己究竟是何許人，何許人、何許人，他就可以找到自己的本尊、自己的真人。
假與真，凡人對假與真無法分，他只分別人、本人、本尊、自己人、別人、他人，就是很會去區分；如果他能夠不分，去假顯真，每一個人去反聞自己是何許人，那他就可以證入法身。我祝福每一個人要很認真反聞，找到自己的本尊，成就法身，就跟釋尊一樣共同一法身。
三界火宅
師:「我請問你，你有沒有辦法“斷欲去愛”，做到百分百?」
徒:「沒辦法!」
師:「為什麼你沒辦法? 你是不是想要真的離開這個“三界火宅”?」
徒:「想離開…，是想離開啊!」
師:「你想要離開這個“三界火宅”，如果沒有真正“斷欲去愛”，到達百分百，那是無法離開所謂的“三界火宅”。“三界火宅”就是“欲界”、“色界”、無色界叫做三界，這個三界稱為“三界火宅”，只有“斷欲去愛” 你才有辦法真正離開；而且要做到百分百不再回來，做到你本身有能力可以不再來。
要“法身常在”，自性起來，才有辦法真正離開這個所謂的三界火宅；所以你也要徹底明白、想辦法“斷欲去愛”，因為當你生下來，就帶來所謂的欲和愛，就是因為欲和愛的存在，才會一再地投入娘胎。
所謂的“入胎”，這個胎…，不一定是人類的胎；有可能是各種動物的胎，“豬胎”、“牛胎”、馬胎，所以要“斷欲去愛”。眾生真的不明白就是這樣子從“無始”以來，還是一再地不停的輪迴生死；一定要明白真正徹底的、百分百的“斷欲去愛”，才有機會離開“ 三界火宅”。」
徒:「嗯!」
佛陀的法語
師:「佛陀講法語，為了適應不同的根器，根器有高有低，所以祂講不同的法語，當然也就產生不同的法義，就是有所謂的了義跟不了義，為什麼會有了義、不了義；因為有一些眾生並不明白佛陀所說的法語，它的意義究竟在哪裡。
當佛陀開口講話是一字一句、點點滴滴，希望眾生都能夠記憶、不要忘記；可是因為根器的高低有關係，有些人聽了記不進去，有的人是隻言片語的記，難免會忘記，這個也是跟根器有一點關係。
在講法的過程裡，眾生會有提出各種問題，佛陀講法義，也是會一一列舉，有的長句、有的短句，為了釋群疑；祂真的是一字一句，這樣連續的講下去，但是為了講真理，只好打比喻。
為什麼要打比喻，也是因為眾生的根器，眾生不明所以；所以他會持續提出各種問題，當他提問題，眾生有疑義、有懷疑，佛陀就講善巧方便語。有時候會講東，有時候會講西，只是為了善巧方便而已；也因為善巧方便，所以就會形成不了義、不了義 - 所謂的不了義，為什麼有不了義?」
徒:「為了善巧方便。」
師:「對! 它沒有達到至善、最高的根器，根器很高的人當然就沒問題；但是根器是中或低，他心裡就會起疑，起疑還是會繼續提問題，不停的提問題，存疑在心裡，在心裡他是不是還是沒有根本解決問題?」
徒:「是啊!」
師:「所以除了根器，跟智力、努力都有關係，那了義 - 根器高的人就沒問題，對於佛陀隻言片語，他絲毫不懷疑；而且都聽進去，根器高的人很快就可以成就到達菩薩地、有不同的果地，因為他這個學習是有次第、有次序。在不同的時空裡，以前佛陀講法語，祂的法義是不是用梵語?」
徒:「是啊!」
師:「祂在不同的時空裡，祂是用念力，祂會傳遞訊息，變成是一種音聲訊息，隨時隨地在不同的時空裡，都在講法義。你跟我一樣都在娑婆世界裡，如果在那個時期，在不同的區域、就不同的語言；只因為佛陀的出生地在那裡，所使用的語系就是所謂的梵語，但是在其他的星系，不同的區域，訊息的傳遞是不是靠音聲、訊息? 但是你比這個小個體，能力所不能及；所以從遠距離，你都收不到這種訊息，音聲、訊息你沒辦法蒐集。」
徒:「是!」
師:「但是在這裡，我一樣可以蒐集。」
徒:「蒐集以後，再把它轉成我們能了解的。」
師:「現在我們所使用的語系，如果說我講的是國語，閩南語也就是所謂的台語，我就很容易這樣直接傳遞出去，我連翻譯都不用翻譯；但是如果我想要用另外一種語言來傳播訊息，就又要展開另外一種翻譯。
不同的地區，使用不同的語系，其實它只是念力轉換成另外一種訊息，然後又繼續傳遞而已，就是所謂的語系、韻律、音聲、訊息；所以它有一種節奏，最後變成一種咒語，韻律會形成一種咒語。單語不成咒語，多語就成咒語，到最後就會這樣一句一句，串聯一句又一句這些咒語，它就會產生實質的意義。
各趣有各趣自己的語系，只是有一些動物牠們的層級比較低，我們人類層級比較高；所以產生的語系各異其趣，其實你還沒有辦法用心來體會，為什麼會有不同的語系。不同的區域，當他訊息彼此之間的傳遞…，」
徒:「你已經講說要加密…，」
師:「不只是加密而已，因為如果我們住在同一個區域，我把這個訊息傳遞，從我的自性裡傳遞出去，你所收到的訊息有波、有息、有韻律，它會震動有頻率；當你收進去你會記憶，彼此互相記憶、互通訊息是同一，不同區域就會相異。
為什麼不同區域會相異，因為當他訊息傳遞的過程裡，相異會產生不同的語系，有不同的章節、章句。你知道到底為什麼會產生這樣的差異，它的道理究竟在哪裡? 你是不是覺得很有趣?」
徒:「很有趣啊!」
師:「有沒有很深的意義? 有一些只是類似雷同而已，有一些是大異其趣，在地球裡不同的區域，分東分西，有南北不同的區域、不同的角度，聲音傳遞為什麼一開始是一、人類共通本來是一慢慢變化、變異，一開啟是不是一，經過不同時空距離，產生變異和不同的語系。
為什麼一會這樣子一出去，當一傳出去，音聲、訊息、來源、源起是一，為什麼傳到不同的地域、地區，它會產生變異，由一變異，而是在不同的區域、範圍裡，它道理何在?」
徒:「因為不同語系，或不同的地區，它可能…，」
師:「這個區域有高、有低、有山地、有平地。」
徒:「對! 它裡面的人本來就有自己的音聲、訊息。」
師:「本來、源起(緣起)同樣是一，為什麼經過變異，就變成相異，你要注意它的源起(緣起)是一、同一，一為什麼會化成一萬，單一化成千萬億，這是一種源起(緣起)中間經過變異、變化，這是一種甚麼道理?
如果你可以解其密、要解密，不同的語系，它的源起(緣起)是一，音聲、訊息本來是一，一經過變異；在不同的區域、時空的距離，變成千萬億，為什麼不同的地區會有不同的語系? 訊息本來是一，一直傳、傳下去變成千萬億，有沒有很有趣啊?」
徒:「嗯!」
師:「念力是不是同一?」
徒:「念力是同一!」
師:「經過翻譯，本來的意義是不是同一，就是one，到最後就變成billion，在講這樣子的道理。」
徒:「是!」
師:「你看! 不同的音聲、訊息、波長、頻率，為什麼在不同的區域，它會轉化變異，在這個地方會變異，在那個地方又變異，完全是不相同的變異，為什麼要這樣變異? 如果可以齊一，是不是可以統一；但是為什麼他的念力，我們人類的種族不一樣，所以東西不一樣，對不對?」
徒:「不一樣。」
師:「為什麼會不一樣? 意義是一樣、念力是一樣、念頭是一樣；但是跑出來的、你聽到的聲音、韻律是不是不一樣而已!」
徒:「是!」
師:「那要怎麼解析?」
徒:「要怎麼解析?」
師:「人類現在只能透過翻譯跟學習，才了解它的涵義、意義在哪裡!」
徒:「是! 現在需要這樣子。」
師:「如果可以統一、齊一每一個人的念力、頻率，只要你蒐集；當你立定在這裡，有一個定力定在這裡，你不必透過翻譯，不必透過學習另外一種語系。
你只要定在這裡，用你的念力，知道他的念力、回到念力，把這個音聲、訊息蒐集整理，經過加密、解密，這樣子就回到它本來所謂的源起，回到本來的那個一；它經過散發出去，你重新蒐集，把它歸一、歸依，蒐集、收納成一、歸於一，就是讓它歸一、歸依，聽得懂嗎?」
徒:「歸一、歸依。」
師:「歸一、歸依，這樣子就把它歸一、歸於一，同一種音聲、訊息、念力歸於一；只要靠念力回到本來的一，就是歸於一、歸於一體、群體，不再是屬於個體，它是不是一，不必翻譯?」
徒:「是! 不必翻譯。」
師:「只要有心力、念力，在那個當下，你就解其義、了解它的意，解其密、解開了它的祕密；也就是所謂在英語語系的decode，只要歸一就可以解密，歸一於誰啊? 人類有不同的身軀，但是你覺得人類的念力是不是一?」
徒:「應該是!」
師:「當我說: 我愛你，在不同的語系，是不是都有所謂的我愛你?」
徒:「是!」
師:「是要表達不同的訊息，但是意義一樣的，沒有相異、也沒有變異，變異只是音聲、訊息，你聽到的用你的耳根、耳力，聽出來的東西變成: 國語叫我愛你，台語叫哇矮哩 (gua ai li)，英語叫I love you，德語叫Ich liebe dich，日語叫做 私は貴方を愛しています。它只是變異再變異，不同的語系長短不一，它像不像一種咒語?」
徒:「也是咒語啊!…，」
師:「的一種體系!」
徒:「是!」
師:「所謂的體系，就是類似這樣一個system，沒有變異的，它是有波動訊息這樣子傳遞、傳遞，不同的語系有自己的韻律、訊息、波長而已；但是意義同一，它所要表達、傳達的訊息，其實是同一、歸於一，所以歸一、歸一(歸依)，是歸於一。
有誰可以讓我們歸一 (歸依)，當然就是說一個人的境界、境遇非常的高，高到讓你怎麼樣；它會產生所謂的威力跟神通力，它可以掌控所謂的訊息，他的念力其實是一。
我們就是要歸一(歸依)，歸依是不是真理；縱使你有你的語系，他有他的語系，歐洲有歐洲的語系、東方有東方的語系、印歐有印歐語系、日耳曼語系、盎格魯-撒克遜語系，等很多各種語系，它只是人類彼此之間溝通表達而已，但他們不懂得要歸一，還要分派系、分不同的勢力。你現在要知道這個念力它有威力，它會產生一種所謂的神通力，那你歸依學習，你歸依、學習，你跟誰學習啊? 你是不是要歸依在最高的這個念力、神通力它有威力?」
徒:「是!」
師:「所以你也很想學習、很想回到這個所謂的一，這個威力、念力、神通力就讓你回到這個所謂的真理；雖然你在這個娑婆世界裡你歸依，所謂的歸依就是皈依佛法僧三寶，這是你所知道的、佛陀教我們的，但是它另外一種含意，它最高的體系是甚麼啊? 回歸於一，歸依、歸依，它一體就是所謂的全體，它在哪裡?」
徒:「全體，在哪裡? 自性!」
師:「自性在哪裡?」
徒:「自性在哪裡?」
師:「現在是誰讓你開口說話語的那個東西?」
徒:「自性啊!」
師:「祂平常沒有聲、沒有息，但是祂存在在那裡，祂有沒有存在?」
徒:「有存在!」
師:「對你存在，如果你不講話，大家看到你的存在，是看到你的肉體而已。」
徒:「是!」
師:「我看到你存在是誰存在，如果你的肉體已經四大分離，你可以看得到這種嗎?」
徒:「看得到甚麼?」
師:「如果你以後是一個腐壞的身軀，那個時候的你，會是在哪裡?」
徒:「那個時候的我就不能說話了。」
師:「你會急於找另外一個軀體，因為你要活下去，你會想要寄居在另外一個身體。所謂的寄居，也有不同的方式跟含意。寄居就是找一個新的body、新的身體；但是一種是重新投胎，去找新的肉體，另外一種是祂執著、不離去，祂可能會在六道裡這樣循環不已，有的會去依附，不是歸依於一體，不是皈依佛法僧，祂一樣有依，但是祂不是歸依，只是想要依附一個東西。」
徒:「是啊!」
師:「因為祂也恐懼，已經失去了肉體、很恐懼，祂也希望有所依，要不然祂會這樣飄來飄去，一直想要找body，找一個新的肉體讓祂活下去，所以祂也希望有所依，但是有的為什麼沒所依。有的就是跟著祂的業力去依，隨著業力而去，也是一種依 - 祂是依附，有的跑去地獄，有的依畜牲道；是因為祂平常的意，身口意 - 跟畜牲道有關係，所以祂就依畜牲道而生存下去。
也就是說被業力所逼就投胎去，會去找這種胞衣，覺得那一種胞衣對祂的存續來說很適宜，會去尋找這樣子的胞衣；當祂一進去、一進去，一直到達祂的死期，所謂的四大分離，祂也是不想離棄這個肉體，可是有時候祂是身不由己，祂又繼續去找另外一個東西 - 另外一個胞衣，這樣持續輪迴不已，只是不同的胞衣而已，有的下地獄。」
徒:「如果到天道也有胞衣嗎?」
師:「到天道，祂飛天而去，沒有肉體。」
徒:「所以沒有肉體就沒有胞衣了。」
師:「就是畜牲道有胞衣，人類有胞衣，是不是有六道?」
徒:「對啊!」
師:「天道沒有肉體，畜牲道、人體是有實質的肉體，所以才有所謂的胞衣。」
徒:「惡鬼、阿修羅跟地獄都沒有胞衣了。」
師:「祂沒有所謂的胞衣，祂們還是有靈氣，但是靈氣有層級、有高低，也有所謂的神通力；當祂失去身體無所依，祂是一個透明體，業力不同，所以祂是不同的層級，有的掉下去、有的昇上去。
你要有好眼力，才有辦法透析究竟在哪裡，眼力、高低有關係，這一種眼力是所謂的五眼，用眼力你是不是可以透析；但是你現在只有凡夫肉眼的眼力，所以你沒有這種能力可以透析。如果你打開五眼 - 佛眼、天眼、肉眼、法眼、慧眼，眼力所及是不同的時空距離，這樣你懂得了嗎?」
徒:「知道了。」
師:「所以眼力也是有高低、有層級、有次第，我還是遭受蒙蔽、蒙蔽了這個天眼；但是我的眼力所及，是可以蒐集、擷取訊息並整理，我天眼還沒有開啟。我每天要練習，我法身起，有所謂的法眼；但是眼力、範圍、區域還是不同、有相異，叫做不同的眼力，你有沒有覺得很有趣?」
徒:「有趣啊! 很多事情都很有趣啊!」
師:「很多人並沒有這種能力，也只能夠從經典教義來看仔細、來分析、來評比；所以你要實證實修，才有辦法真正解密、真正解其義，了解真實義，就要靠自己。
佛陀只能告訴你怎麼去開啟，那開啟的是你自己，祂講法義、法語，就像給你一把key，一把key在這裡；你要想辦法開啟，別人也沒辦法拿去，也沒辦法幫你開啟，很有趣?」
徒:「有趣啊!」
師:「為什麼我還是會被蒙蔽，因為從我投入娘胎裡，我就被蒙蔽；而且已經蒙蔽了一段很長的時期，幾十年就已經過去了，是因為這樣被蒙蔽了，就失去了我的法力。
當我要到這裡一眼望去，知道你會在這裡，就先你而去，這就是為什麼說我們的年紀 - 我高、你低；因為我先你投胎而去，你快要四大分離，我知道這是一個好的時機，我如果不趕快投胎去，會來不急。為什麼會來不急，因為我媽咪懷孕快要生育，我就要趕快進去，我在媽咪生育的時期才進去。」
徒:「那投胎都要出生的時候，才進去的嗎?」
師:「不一定，我是我媽媽快要生育、怕來不及，因為當時的我有法力，我一眼望去，我知道這是我的媽咪，我過去跟她就有關係，我自己的媽咪是我所選取。我的爹地住在天母這個地區，有這麼廣泛的區域，可以容納我的軀體；但是我的媽咪是我自己選取，她快要生育了、我趕快去，我再不進去就來不及。
我經過評比，我知道那時候我還有法力，也盤算很仔細要趕快進去，當我這樣一進去，我的神通力，一夕就失去，有肉體我就包在胞衣裡，我趕快投進去胞衣裡，讓我媽咪生育。當我呱呱落地，我就是一個小baby，甚麼都記不起，當我媽咪把我抱在懷裡，我一眼望出去，還有些許的記憶，也是笑咪咪，我頭探出去、看東看西，小時候其實我記得起，還有些記憶；但是我不能夠言語，我看得很仔細、很清晰，我有這個記憶。
當時候我是可愛的小baby，我爹地跟我媽咪，其實他們也都很歡喜，他們就希望因為生了這個baby，我就是家裡很大、很大的一粒米，所以我爹地就把我取這個台語的名字，它的意義是在這裡。
我當然知道我也是如他們的預期，因為很多業力的關係，從小並不是非常的富裕；但是吃米、吃菜是沒問題，我要的是這個大自然的世界裡，對於我的成長教育很適宜。當時你肉體已經壞去，正要分離，我看快要來不及，趕快投胎去。」
徒:「我在哪裡分離，你還記得嗎?」
師:「以我的記憶，我並不能夠隨便胡言亂語，我實在記不起，我已經失去了很多的神通力，我還是受蒙蔽，現在天眼沒辦法開啟；因為我是集中我的腦力，我並沒有想要神通變化，也不是說要不要，我現在是先練習佛陀講的法語法義，這個對我有很重要的關係，我學習有次第。」
徒:「對! 有次第。」
師:「我每天是不停的練習，等到有一天我恢復了法力，我會很歡喜，自己就會告訴你，我現在是不停的努力，努力、努力、努力，但是為了money也只好搖頭歎息，我必須集中我的心力趕快練習，我不能一直想money。」
徒:「你不要去想，專心修行練習。」
師:「為什麼還是有蒙蔽，我還是有私欲，因為私欲而蒙蔽。」
徒:「是啊! 每個人都有私欲啊，只要是人都有私欲。」
師:「我只是儘量除去而已。」
徒:「對啦! 儘量除去。」
師:「我的私欲就是因為我的私愛，還有愛我的家裡，這也是一種私欲，所以讓我蒙蔽，我也沒辦法拋棄，我如果完完全全的拋棄，我就不受蒙蔽，可是現在還不是那個時機。
還沒有到達所謂的成熟期，也是不急，只因為現在還過得去，我就不是這麼的急；而且我急於in a hurry恢復我本身所有的法力、神通力，在這個非常時期，我一定要恢復我所謂的法力、神通力，因為這是在一個非常時期，它是一種必須。」
徒:「對! 這樣才能有各種善巧方便，讓別人來相信。」
師:「我不是要別人相信，只要我自己有這樣子的能力跟威力；不管我走東或者走到西，我自然是魅力無比，就會有這種所謂的說服力、溝通能力跟耐力。任何一種訊息，我現在是努力在蒐集，當我蒐集，完完全全的蒐集在這裡，我評比、我分析，到時候在成熟期，我就會有一種透視力。所謂的透視力就是一種神通力，我恢復到三分之一，現在當然是不只三分之一；但是我也不會沾沾自喜、竊竊自喜，那是不必，因為我本來就有這種能力。」
徒:「對! 本來就有的，沒甚麼好高興的。」
師:「因為受了蒙蔽，現在只是盡力一一把它除去，每天練習把它除去。啊! 在這種非常時期，要有非常的能力。」
徒:「是!」
師:「而且要有耐力和非常的機遇。」
徒:「非常的機遇。」
師:「你一直都很急，是急在心裡，因為你自己也有私欲。」
徒:「當然有私欲啊!」
師:「但是我希望你盡力除去，人不要愚不可及，到時候是來不及。」
徒:「當然啦!」
師:「我現在是扯東又扯西。」
徒:「對! 扯東又扯西。」
師:「跟你講太多的東西。」
徒:「也還好啦! 有些其實也是有講過啦! 再重新交代一下。」
師:「repeat。」
凡人在凡塵
大家一起翻滾，翻滾、翻滾、翻滾，就看似愚蠢，翻滾、翻滾，有的人在混；因為他很愚蠢，有的人是要靠輩分，有的是靠人倫。有的人很天真，有的人很愚蠢，有的人很老，有的人很嫩；有的人運很平順，有的人不順，就落入了滾滾紅塵。
事情不是假、就是真，姑且不論，我們做人、做事要很真；但是又有多少人，他能夠心存這個仁，心存這個仁，他會愛物、愛人。天地人、天地人，如果說天地容忍這麼多人，那人呢，是不是也應該能夠容忍這麼多人呢? 很多人因為不能夠容忍，他心存嗔跟恨，不能同理心；所以跟自己有對立的成分，都要想辦法讓對方滾，滾！
人跟人產生了仇恨，不能忍、也無仁，所以這都是凡人在凡塵 ，如果人心存仁，對人要寬跟仁；縱使在滾滾紅塵，都可以讓人不沈淪，讓人心往上提升，大家要學、要問，在當今滾滾紅塵，滾滾紅塵做學問，要研究得很廣、很深，應該不分，要不分，甚麼不分啊? 不要執著，不要分別要能夠把人當人，要忍，忍人所不能夠忍。
台灣有很多人，為了地位、身分、爭論，都把自己當成是最尊、至尊，忘了自己本來的身份，讓很多人覺得可恨，可恨；因為人他會去分，因為身分、出身，給他區分，這是在凡塵，凡人、俗人，很多人沒有用感恩的心情，所以製造很多的仇恨，都忘了做人的根本。
人，甚麼叫做人哪? 一個人、兩個人、三個人，就有你、我、他之分，人，我常常在想甚麼是人哪，人還是要以人為本；我們都是假人，要想辦法變成真人，不要忘了自己的本身，自己的身份。
要常常問，大哉問: 自己是何許人啊! 何許人? 自己現在為什麼會有這一種身份 - 當一個凡人，要反聞，尋找自己的真人，自己的真人 - 他是不分，能忍、能仁，能反聞；所以才能夠找到自己的真人，要大哉問，究竟自己是何許人哪!
The chain of life生命的鎖鏈
生命的鎖鏈是因念、緣、願所構成的。生命的鎖鏈隨著時間、空間的變遷、業力所牽，它不停的變。
The
chain of life is made up of thoughts, fate, and wishes. The chain of life moves
with time and space, and is implicated by karma. It keeps changing.
生命の連鎖は、念、縁、そして願から成り立っています。生命の連鎖は時間と空間と共に移動し、カルマに関係しています。それは絶えず変化しています。
Die Lebenskette besteht aus Gedanken, Schicksal und Wünschen.
Die Ketten des Lebens bewegen sich mit Zeit und Raum, und Karma ist beteiligt. Es
ändert
sich ständig.
披袈裟
菩薩、菩薩，Buddha、Buddha，我們的Buddha神通大、力量大，把佛法傳下，當時候的Buddha…，由人變成Buddha，開始說話祂說:天上天下，我最大! 我最大!，為什麼說我最大? 理由無它! 我容納得下這個天下!
當時候的Buddha也沒有所謂的袈裟，但是弘法，為了表法就披袈裟，所謂的袈裟，其實只把衣服左掛來表法，所以它叫做披袈裟。雖然說我最大，可是我也沒有辦法，因為我有牙、有髮、也有指甲，我也沒辦法；因為我的兩眼一樣會昏花，我會落牙，也會掉髮。真的是沒辦法，這就是身體的四大，人慢慢腐化、腐化。
如果四大…，要分家、四大要離家，就是說這個身軀，頭髮、牙、指甲，全部會腐化；縱使是說我最大，我也是拿它沒辦法。人要懂得這個身體四大地水火風四大…，它本來就是假；因為是假，不要執著它，要認真修法。
這個法…，Buddha，當年把這個佛法、大法傳下；微笑又拈花，把這個大法傳給了大菩薩；第一位大菩薩就是大迦葉，祂把佛法傳下，這就是心法、心印法門傳下。
然後又傳給了阿難達尊者，祂又繼續一代、一代的傳下；可是佛陀老早就用祂的佛眼觀天下，祂知道這個佛法要傳到所謂的大中華。透過中華語言、文化這一種表達，在現在它是一個文化、佛法相當發達的地區、國家，就因為這樣子的文化，所以它很廣泛的傳下。
這個所謂的心法，心法、心法，這種大乘佛法，我講的是大乘佛法，這個法它是這麼的偉大，當然要把它發揚光大; 可是因為現在是末法，很多人披袈裟、假借佛法，來擾亂佛法、要滅佛法，眾生眼睛要睜大。有緣就會遇到大菩薩為他講經說法，可是畢竟是在末法，連佛陀真的都沒辦法。
我們回歸當時就是在六祖當年，為什麼說這個傳佛法，用袈裟來表法;可是當年達摩祖師傳佛法，是有袈裟、有衣缽傳下來。最後到五祖傳法給六祖之時為了爭奪袈裟，讓一堆徒弟們打打殺殺，真的也不是辦法，所以呢，就不再傳這個所謂的袈裟。本來的袈裟它只是左掛，後來為了表法，所以有所謂的袈裟，中華式的袈裟。現在出家還是一樣披袈裟，不管要不要披袈裟，它是無關心法，袈裟可以表佛陀的大法；可是如果眾生眼睛沒有睜亮、睜大，只要看到有人披褂袈裟，以為他是大菩薩，啊! 那就真的是錯也是差。
啊! 天底下，因為現在是末法，又有幾個人真正懂得心法，啊! 咿咿呀呀、嘰嘰喳喳，很多人都說他在弘揚佛法，當然有真正的大菩薩在弘揚佛法；但是也有一些他(她)是滅佛、毀佛法，不只是佛陀沒辦法，我是活著的也是沒辦法。我只是儘量想辦法，看看應該怎麼來弘揚佛法，不出家有時候，很難說話，也很難去說法；但是在家一樣可以弘揚佛法，我還是會繼續說話，也會繼續說法。
我最大、我最大! 這個所謂的我最大:是對著眾生來說話，也就是說只要你去掉這個假，認真修佛法，去了這個假顯真，那你就最大! 你最大! 每一個人的真都是最大；所以如果你的真可以起來說話，那你也是最大!
