大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經、大方廣佛華嚴經、大方廣佛華嚴經，我恭敬頂戴大方廣佛華嚴經。

大方廣佛華嚴經，照亮我的眼睛，照耀諸有情、照映我的心境，讓我的眼睛看得清、看得明，顯露自性的光明，大方廣佛華嚴經。

上法船

上法船

師:「上法船、上法船，因為想要從此岸到彼岸，需要登上這艘法船，登上這艘法船! 從此岸到彼岸，我要面面觀! 啊! 面面觀! 觀! 觀! 觀，我要一夫當關，峰迴路轉、峰迴路轉。

此山如不轉，人要轉、人要轉! 不要跟著境界轉。要面面觀、面面觀，看到很多人要上法船，要從此岸到彼岸。大家想上的船是什麼船? 是法船，佛法之船! 由此岸到彼岸，為的是入聖超凡。

凡、凡、凡，凡、凡、凡，只要你能夠入聖超凡，你就沒有惱、沒有煩，就可以登彼岸。此凡非彼煩，此凡非彼煩，啊! 你煩不煩? 你如果很平凡，你到底煩不煩?」

徒:「煩、煩，也沒辦法!」

師:「煩歸煩，但是要轉凡入聖，轉煩惱為菩提。不管是哪個凡、煩，你都要能夠轉、要能夠轉。」

練獨臂

練獨臂

我這個就是所謂的練獨臂，練獨臂時手臂要彎曲，前後、左右都要能夠彎曲，它有一種扭力跟一種張力; 當一個人只有單一的手臂，他遭遇勁敵、強敵，那他要如何防守跟抵禦、或者是攻擊? 所以他平常就要練習所謂的獨臂，以獨臂之力來禦敵跟做自我的防禦，為什麼它會變成所謂的獨臂，因為當他失去另一隻臂，雙臂之一，失去了戰鬥力，那他就必須用獨臂、單臂，所以平常要多加練習。

當一個人用獨臂，他身體還是要能夠平衡，可是當一個人獨臂，基本上他的體力只剩些許，那他如何盡全身、整個身體，然後集中他的體力來練這個獨臂、獨臂…。

身體也要弓也要曲(屈)，有時候一樣要站立，腳力、腳力，當他練獨臂，他的腳力、他這個腳力要強勁有力，這個手臂一樣要能夠舉，上舉、下曲(趨)，前後…。跨不同的區域、領域，你看、這樣子，隨著身體的轉移，這個手臂它也跟著移…。

當我們有雙臂，你不覺得說為什麼一定要練習所謂的單臂，因為單臂它的力比較虛，比起雙臂它當然比較虛。如果有雙臂，雙臂一起練習，可是當單臂；不管是左臂或者右臂，它攻擊力道就比雙臂來的虛，也就是所謂的戰鬥力就會形成二比一，二比一那怎麼辦哪；如果一個人只剩下單臂，只剩下單臂，怎麼辦哪? 還是要練習他的體力，除了心力、腦力、也一樣要練體力，慢慢的我會教你如何做單臂練習攻擊跟防禦。

我思、我念、我見

我思、我念、我見

師:「我在思、我在練，我在思、我在念，我既念也練。練…，當然是苦練，念是一種思念，思念誰傳我智慧劍從前當然有人教我智慧劍，練智慧劍，不管在任何時間跟空間，都是可以練，怎麼練呢，究竟要怎麼練?

我思、我念、我見…，我見就是我看見，看見用心眼來見；所以我可以看得很遠，近在眼前，遠在天邊，但是我的心眼可以看到很遙遠的天邊。

練劍…，我為什麼要苦練智慧劍? 因我要智慧現前，為什麼要智慧現前啊，因為如果智慧現前，就可以改變，改變甚麼啊? 就是人的念是可以改變。」

徒:「是你的念可以改變，還是我的念可以改變呢?」

師:「任何一個人的念，他可已改變。」

當你的智慧現前，可以改變他人的念嗎?」

師:「如果你願也可以改變，靠自己的大願，是可以改變，因為本身的念，它就一直在變，本來就在變；隨著時間空間，它不停的變、它就在變，只是這種變人們看不見，除非歷經很長遠的時間，他就可以看得見。

從一個人的外面，可以看得見這個人他變了、變老啦，他會變臉，年少的臉變成老人的臉，這是一種改變；但是隨著時間，他的念也在變，隨著不同的時間、因緣也在變，所以我們要隨緣不變、不變隨緣，它就是在變變變，甚麼東西可以不改變呢? 智慧、真理它不變，所以我當然要苦練啊，我苦練、我苦練，智慧現前，我就可以回到從前的某一個時間空間點，我可以看得到從前。意思就是說: 我可以神變、神變、神變，我可以看得到以前，無數的時間、空間的變臉，也可以看得到別人的因緣，他如何的變臉跟如何的變遷，在不同的時間跟空間裡面，各個不同的層面，每一個人都經過多次的變臉，而且他還繼續在變，你說這叫甚麼啊?」

徒:「叫輪迴!」

師:「他這一種變、神變，這是一種佛家的語言叫神變，神變就可以回到從前某一個時間、空間點。」

徒:「回到從前…，」

師:「可以看得見。」

徒:「不想回到從前，可以回到未來嗎?」

師:「一樣可以看到未來的時間、空間點，因為是用心眼可以預見。」

徒:「預見未來，不會改變嗎?」

師:「會變是根據你所種的因緣、時間點或所累積的福田、業緣，有所謂的業跟緣，緣起緣滅這種業緣。」

徒:「因為回到過去，過去已經發生啦，當然不會變啦，未來還沒發生，你看到未來，是真的，還是幻的呢；因為如過是真的，那它就不變啦! 如果是幻的就會變啦，你看到的是真的還是幻的呢?」

師:「是根據你的念、業緣，它會繼續改變，所以你要種善因緣。」

徒:「那意思是說，假設可以看到未來，你看到未來的呈現，是以現在的因緣為前提當作呈現，當然你現在心念改了，未來的現象也就變了，是這樣子嗎?」

師:「它會根據你的因緣，因時、因地、因機、因緣而變，你行為、思想都儲存在第八識田。」

徒:「這樣也有道理。」

師:「他就繼續變變變。」

徒:「因為佛有帶阿難去上天看到天女，又看到地獄那些鬼在等祂，因為如果上天等到這個享受完了，就要下地獄啦，祂就覺得這個因緣不要了，祂要學佛啊，也可以那麼講。」

師:「祂改變祂的念，所以我剛剛在練，也是練我的念。」

滴滴咕咕

滴滴咕咕

師:「滴滴咕咕、滴滴咕咕，你不要高估、也不要低估，你覺得這是一場賭注、一場豪賭、一場大賭，一定有人勝、有人輸，甚麼樣的人會勝、甚麼樣的人會輸啊?」

徒:「應該是大老粗會輸，在那邊滴滴咕咕的會輸。」

師:「粗、粗…，又粗又俗，他就是粗，也就是個大老粗，每賭必輸、每賭必輸，有人滴滴咕咕、滴滴咕咕。啊! 為了勝出；可是呢，每賭就必輸，有人是錙銖，必較錙銖。」

徒:「錙銖必較…，」

師:「嗯! 這一種錙銖，錙銖、錙銖，這是有典故，啊! 有典故，我們說要祭祖，要記住老祖先，也要去祭祀祖先；要記得來時路、來時路，如果輸、他就哭，如果賭、他就輸。輸輸輸，如果輸，就一路哭。」

徒:「沒有! 如果輸，就一家哭，但是一路哭，比一家哭要好；如果他沒贏，就會一路哭，所以讓他一家哭。」

師:「中流砥柱、中流砥柱，誰是中流砥柱啊? 中流砥柱，挺身而出，如果中流砥柱挺身而出，參加這一場豪賭，誰會贏，誰會輸? 你是否可以評估?」

徒:「中流砥柱，來參加這一場豪賭…，」

師:「你要評估、評估。」

徒:「中流砥柱，參加豪賭，也不知道誰是中流砥柱吧! 所以不怕評估啊!」

師:「何謂中流砥柱啊?」

徒:「中流砥柱啊!?」

師:「就是飽讀聖賢書，堪稱中流砥柱，吃得苦中苦，人生的道路是很苦，有的人只想贏、不想輸；因為豪賭，如果輸就會嚎啕大哭，那也是一種苦啊! 所以我們應該怎麼走人生的道路，因為它是荊棘滿途，他有這個數，有一個定數，你覺得人的命運有沒有一個定數啊?」

徒:「一般人都是有定數。」

師:「縱使是中流砥柱，他們也有自己的定數。」

徒:「是，有定數。」

師:「因為他們的思路，有時候清楚，有時候也是不清楚，所以也就有所謂的定數；縱使是中流砥柱，也是有定數，既然有定數，那他的人生的道路，清楚、不清楚? 也清楚、也不清楚。」

徒:「是! 冥冥之中是清楚，但是他不清楚。」

師:「縱使是贏了，他還是輸，最後都走向不歸路，除非他能夠悟。啊! 你有沒有甚麼問題要提出?」

徒:「有甚麼問題要提出? 看起來大老粗會輸；但是呢，問題很多啦，有問題也是沒有答案啦，是不是?」

師:「你要懂得人情世故；可是又有幾個人能夠清楚，甚麼叫做人情世故，你很清楚嗎?」

徒:「也是不大清楚，我覺得還好啦!」

師:「想要勝出，也需要有群眾的基礎，也要有他的步數，雖然有定數，也有步數，有他自己的道路；因為他是一步又一步往前踏出，但是荊棘滿途，各有眷屬、也各有歸屬，大家都在下一場賭注，現在就在下賭注，心中各有歸屬。這個所謂的定數，這種定數，難道已註?」

徒:「既然說是定數，當然是已註啦，定數已註啊! 除非有大功德者、大能力者才能扭轉這個定數。」

師:「如果有一個變故…，」

徒:「變故就會讓定數產生這個變化。」

師:「你覺得可能會有甚麼變故啊!?」

徒:「變故就是槍擊啊!」

師:「如果變故很突兀，或有人病故，事情來得太突兀，你是否想得出，很多人物、事物，現在有一些清楚、有一些不清楚、有一些模糊，到時候會傾巢而出?」

徒:「傾巢而出，也沒法扭轉定數啊!」

師:「你覺得這真的有定數?」

徒:「有! 有定數! 定數漸漸明啊!」

師:「你也要下賭注?」

徒:「賭注? 唉! 我不需要下賭注，也已經有賭注啊!」

師:「到時候有人會痛哭!」

徒:「痛哭，很好啊! 那些貪官汙吏應該痛哭啊!」

師:「有人會說: 不! 不! 不!」

徒:「嗯!」

行屍走肉

行屍走肉

徒:「人又老又醜，沒多久以後就腐朽，不單單是身體的腐朽，思想上也開始腐朽。」

師:「臉皮會皺!」

徒:「臉皮會皺!」

師:「你覺得人他老的一種徵候，他臉皮皺，然後身體臭，有人喜歡喝酒吃肉，他也就更臭，最後、最後，也就是行屍走肉。」

徒:「行屍走肉。」

師:「當他腐朽、最後腐臭，就是走到人生的盡頭，他就腐臭，腐臭、腐臭、腐臭，當他的人生盡頭，就不能回首、不能回頭；可是他還是暮然回首，他很煩憂、煩憂。

為什麼在這個時候，他才知白了少年頭，沒有好好的修；而且現在是快要一命休，就像江水向東流、不回頭，他很苦、很優，而且在那個時候，冤家齊聚首齊聚首，在一旁守候，你說人到這樣的地步，這樣的時候，要怎麼樣啊?」

徒:「抱佛腳!」

師:「因為他就將彌留，他是在彌留…，」

徒:「彌留…，要怎麼樣啊!」

師:「對於人一旦所謂的彌留…，」

徒:「要怎麼樣，通常都太遲了，也沒有精神跟心力了，這個一定要早早以前，就開始準備了，等到彌留…，」

師:「想修也無法修，因為他真的不能停留!」

徒:「彌留就無法留!」

師:「有的人會覺得對人有所愧疚，有的人想要繼續停留，有的人是暮然回首，因為他很快就要換一個頭，當他腐臭，就必須要去找一個頭、換一個頭，不一定是人的頭，可能是動物的頭，總之他可能會到六道理頭，到處走一走、遊走，最後是頭出頭沒。

有時候當狗，有時候當猴，總之就是被囹囿、被囚，沒有自由，所以我們要趁早及時修，趕快修、趕快修，你覺得現在這個時候，你有沒有特別的想法、觀點，有還是沒有?」

徒:「現在有甚麼觀點啊，唉!」

師:「有是有，只是沒有辦法順口溜。」

徒:「是啊!」

師:「你自己就是不自由，當然我們不能往外求，心不向外求，怎麼辦呢?」

無上士

無上士

無上士、無上士…，就是無上的導師，人天的導師，祂是我們眾生之師、人天師，祂亦稱無上士。

無上士、無上士…，祂是無上知識，無上無窮的知識；而且這個知識，是來自於祂的知、來自於祂的識。為什麼? 祂是本智，本來的大智，本有的智慧就是大圓鏡智，祂稱為無上士；只因為祂擁有大圓鏡智，祂已經完成了四智: 成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。

就是要轉識成智，祂的四智是轉識成智，有五識、六識、七識、八識，祂已經轉成了四種大智，所以祂成為所謂的無上士；只因為祂俱足四智，眾生俱足所謂的五識、六識、七識、八識，要學習轉識成智，最終才能夠成為所謂的無上士。

無上士、無上士…，在當初佛有很多的名字，祂有萬個名字，但是憑人類的 本有知識，沒辦法、也不容易去記憶這麼多、這麼多的名字；所以有智之士，就把祂濃縮成為人們容易記憶的、簡單的幾個名字，就是十大名字，那無上士是其中之一，所以祂叫做無上士、無上士。

甚麼是根本智啊? 根本智，就是大圓鏡智! 它是本自俱足，要透過修行的功夫，才能夠成就大圓鏡智，你知不知這個三世，過去世、未來世和現在世；所以三世無上士都是我們眾生的人天導師，是我們的上師、我們的導師，就是十方三世無上士。

我們娑婆世界的無上士，指的是釋迦牟尼佛! 祂的姓氏也是釋，它是釋迦牟尼佛的釋，世人也就稱為釋尊，祂就是無上士，如果無上士，出現在你面前，你認不認識啊?

釋尊、也就是Guru，也就是我們的佛祖，如果你轉識成智，或許你就可以真正認識我們的三世無上士，祂們如果到此，你心會感知；因為透過你肉身的眼識，看不清楚，但是你的心識會感知，三世無上士到此，就是你所到之處，無上士就是人天導師。你是不是? 你不是、我也不是無上士，但是我們要認識無上士，祂是我們的心靈導師；所以我們要清楚認知、認識所謂的無上士。

無上士、無上士…，無上的心靈導師，祂擁有三身、四智、五眼、六通，祂無所不知、無所不識，也會對眾生開示；當祂對眾生開示，眾生的心靈可以感知。為什麼人的心可以感知? 因為祛除貪嗔癡，無始貪嗔癡，只要趕出、排除，就可以感知，我們人從無始就有所謂的貪嗔癡；所以我們要認識，從無始以來的貪嗔癡，讓我們不覺也不知。

我們要學習無上士，要覺要知，要轉識成智，不要再愚痴，既愚且癡；只因為人的心思，我們的心本來要一絲不掛，卻到處掛，要把我們的無始貪嗔癡怎麼樣啊? 要袪除啊! 然後呢，新的貪嗔癡不要累積，要如何轉識成智? 你已經累積了許多的佛學基礎知識，要轉心念，轉境界，如果你有知、有識，就可以轉識成智。

知是認知、覺知，無上士曾經開示有七覺知；所以要如何來覺知、認識無上士? 如果我們要轉識成智，祂對我們已經有許多的開示，要有覺知，還有一個就是我們要找一個所謂的明眼善知識，當我們的導師，當我們的上師，才能夠真正清楚認識。

善知識…，到哪裡去找善知識啊，除了無上士，是我們的人天導師，在人間我們如果想要開智慧、轉識成智，就要找真正的善知識，這也是無上士對我們的開示，一定要找到所謂的善知識；但是我們要在何時、何處才可以找到善知識，你要怎麼分辨清楚，怎麼認知他是不是所謂的善知識?

就看他有沒有正知、正念，然後是不是有依教奉行，是不是有證量啊! 如果達到這些的話就是善知識。如何判斷他的證量啊? 這是運用你本身的佛學基礎或知識；無論如何就真的要找到所謂的善知識，但是為什麼不容易找到善知識呀?

因為現在眾生愚癡，有一些眾生也是很有心學佛啊，但是無緣認識所謂的善知識，如果可以把佛陀的知識，傳得很大聲到各處，也算是善知識的一種啦! 傳達到各處，他只要根據經典來說，但是傳達有時候可能會斷章取義；所以有很多菩薩就會乘願入世，來當人間的導師和善知識。他們本來是出世，然後現在也入世；所以有緣的眾生就會來結識、認識這些善知識，因為菩薩會重新入世。