一部偉大的史詩

一部偉大的史詩

我一邊思、一邊持，總持…，我在思，我在靜思，我想做千首詩，講很多的故事，這種故事就像是一部的史詩、一部的史詩；這種故事是在講人類的歷史，人類的歷史從無始開始，它就是一部的史詩。

人類的歷史從無始，這一部史詩要透過文字，讓人類有這方面的知識、常識，去深思、了解人類的歷史，它其實是無始。只是人們貪嗔癡，從無始就是貪嗔癡，以至不認識、不認識，忘了自己的根本智；縱使人類有很多的知識、也透過文字，可是他就是不認識，有些人甚至無明、無知，也沒有甚麼知識，只因為無始貪嗔癡。 

在早期也有所謂的先知，透過他的根本智，創造了文字，開始記錄了人類的歷史，是透過文字，人類透過這一種文字，慢慢認識；可是一旦因為有知識的人逝世，有人會認為事不宜遲，透過文字，幫他記錄、寫歷史。當時人類是透過文字，不管是哪一方面的知識、政治、軍事，甚至文學、哲學，紀錄人們的生活、經歷、足跡各方面的歷史。

當然有一些是散佚的，因為很多文字的紀錄是利用所謂的紙，可是這些紙的質、質地…，它會變質，或者敘述的文字有些偏執，或者是軼事、非真實的歷史；但是有一些是智者所留下來的故事，有一些只是日常、凡夫、民事、農事，農民生活的簡單日誌。

如果有很大的本事，足以寫成一部史詩；因為它對人類的歷史，創制了很優美、值得人們來保留、保存當紀錄的一部史詩。在過去透過紙，或者是石 - 礦石…，它雕刻文字，有的用宣紙，可是真的就是變質。有一些是因為自利跟自私，偏離史實，為什麼會偏離史實? 人事物誌，根據自己的好惡，寫一些偏離史實的故事，以至人們不容易辨識，哪一種是史實，哪一種是軼事? 軼事…，是假的東西，假的事情叫做軼事。

我要講的是偉大的史詩，人類的歷史透過文字，讓它保持或者維持，讓人類追思，為什麼要讓人類追思啊? 是為了要讓人們去認知，事不宜遲、事不宜遲，要找回、認識自己的根本智。我在構思、我在思、我在靜思，要如何做這一種人物誌，把它做事實的陳述，也可以讓人們回顧人們自己的歷史；讓每一個人去反思、認識自己每一個人從無始貪嗔癡，一直認識到自己的根本智，要知、要認識，這是一件人類的人物誌的一種大事。

每個人要去思，每一個人自己的歷史，每一個人自己的無始，為什麼從無始到今日、此時，為什麼不停的輪迴轉世? 每一次的轉世，對自己更加的不認識，又迷又癡，對於自己的歷史，完全不認識；要認識、要認知，各自的歷史，不要繼續貪嗔癡。

要思、要思、要思…，要自我反思，何以至此，到今日、此時，會轉世、淪落至此? 我在思、我在思，人類這一種偉大的史詩，從無始到今日，一直到回復根本智，自我認識；每一次的轉世，輪迴生死，迷又癡，日復一日，何以致此? 每日每時，都在癡、都在食，每日都見到日，觀日、觀月，日有日蝕、月有月蝕，我們要輪迴生死到何時，究竟到何時? 無明、無知，造成不停的輪迴生死，人為什麼會迷又癡?

我在思、我在思…，入世和出世、入世和出世，究竟是要入世、出世，還是都不管事，到底該不該管事? 要入世、出世、管事，我知、我當然知，只是我要如何透過文字，根據史實來寫一部史詩，闡述人類的歷史；這真的是一件大事，也是很艱難的事，所以我一思再思，我當思。

請問你苦不苦、苦不苦?

請問你苦不苦、苦不苦?

師:「都是走同樣的路，凡夫走同樣的路，我獨步、獨門功夫，我走得很辛苦，荊棘滿途，我沒地方訴苦，我孤獨；我在這一條路…，這個人間路，走得很辛苦，真的是很辛苦。

你看看! 這麼多的凡夫，走相同的道路，他們受辱，如果凡夫受辱，他不堪其辱，凡夫受辱，不忍辱，然後頭沒頭出，這就是說凡夫，這樣子都是走這樣相同的路，所以不能夠真正的離苦，這就是所謂的凡夫、凡夫，啊!

你看! 同一條道路，有這麼多的凡夫，都是走相同的路，真的都不能夠忍辱，所以就有很多的暴徒、武夫、屠夫；不管他精通學術、武術、道術，或者是法術，畢竟凡夫就是凡夫，因為他的思路不清楚，還是模糊，猶如身處五里霧。

迷迷糊糊，不知來時路，也不知要往何處，來處、去處，都不清楚、不清楚，甚麼都不清楚，這就是凡夫，他叫做說不清不楚；自己的來路、自己的出路，下一步應該要往何處，就是不清楚，但是當他回首來時路，所謂的來時路，他也是模糊、看不清楚。

當一個凡夫，或者是一個人物；不管是小人物、大人物，當他離開他的娘的肚，進入這個所謂的塵土，入塵土，本來是無一物，他迷糊、被這個物給裹住。首先當他入娘的肚 …，就娘的腹部，身處黑暗之處，一直到達他的母供給他養分夠充足；當他要落土，他要出母的肚，進入人間這一種所謂的塵土，他就是不清楚，真的就不清楚自己的來時路，也不知道本來自己的真面目。

入塵土、入塵土…，本來是無一物，為什麼被這個塵土給裹住? 本來是無一物，被塵土、泥土給裹住，所以呢…，變成了一個凡夫，一直到達有一天他就會泥歸泥、土歸土；但是他也不知道自己未來的出路跟去處，就是這樣子模模糊糊。迷迷糊糊，他一直身處五里霧，這個五里霧；縱使是只有一層的薄霧，就是讓人看不清楚，就是看不清楚，這就是所謂的凡夫，凡夫、凡夫。

凡夫、凡夫…，因為他不能夠領悟、不能夠覺悟，卻被凡塵俗事、俗務給纏住，纏得好苦、好苦，有苦也是說不出；雖不至於憤世嫉俗，他的思路有時候也是迷迷糊糊，每天要工作、要讀書，時間總是不足，所以不能夠完全滿足，有時候是入不敷出。請問你苦不苦、苦不苦? 」

徒:「當然有很多地方不足，所以就會苦；但是就算這些充足也會苦，只要不悟，就會苦!」

師:「你現在被凡塵、俗物給纏住，而且你沒辦法脫俗或免俗。」

徒:「對啊! 現在等於是說處處受限制，處處都沒有辦法找到出路。」

師:「因為你被纏住、被網住，而且還要應付很多的人情世故。」

徒:「是啊!」

師:「而且還有很多的支出，所以這叫做是苦苦苦!」

徒:「有人比我更苦啊! 苦是苦，但是還可以過…，」

師:「所以你現在要先有這一種精神上的財富，精神上要先能夠滿足，心靈深處要先富足，才足以應付凡塵、俗世、俗物。」

徒:「對啊! 這個倒是說得很對啊，心靈深處要滿足，就是要…，」

師:「才能夠應付所謂的人情世故，因為你不能夠脫俗，也不能夠免俗。」

徒:「是!」

師:「而且你還有父、還有母，你都被這些給纏住…，」

徒:「是啊! 纏住啊!」

師:「嗯! 這種叫做說纏住!」

徒:「嗯! 我是被纏住，但是有些人被纏得更緊，我還好啦! 要求心靈的富足，就是要悟、要悟!」

師:「你有沒有辦法找到你的真面目? 」

徒:「找到真面目喔，要時時刻刻思考、觀照，找到我自己的真面目，對!」

師:「見到你的真面目、自性真如…，」

徒:「是啊! 這樣才有金剛杵，還有牟尼寶珠，嗯! 就很威武，哈哈! 就不怕苦。」

師:「要離苦! 」

徒:「離苦! 」

師:「你好苦!」

徒:「苦是苦! 但是這個都是自己所造的惡業，也只好自己吃苦啊! 」

師:「你也是常常孤望無助!」

徒:「也不至於孤望無助，很多人才是孤望無助，所以還好，有道者處處得到幫助。」

師:「很多人是孤望無助，我們是得到佛祖的庇護、幫助，佛祖是我們的教主!」

徒:「是，有啦! 我們得到很多的幫助，也願意幫助人。」

人間缽

人間缽

這個人間缽，在這個娑婆，它代表著是要敲醒自己的自性佛，要這個自性佛，眾善奉行、諸惡莫作；所以這個缽、這個缽，不是要讓你過活，真正的過活是要讓你自性佛醒來過。敲這個缽，是敲醒、覺醒自性佛，讓自性佛起來學佛、念佛，不是好吃懶做，賴佛在過生活。

在娑婆，有人用人間的缽，靠這個衣跟缽在過活，佛是為讓眾生眾善奉行、諸惡莫作；所以這個衣缽、這一種衣缽，眾生不要看不破，要學佛、念佛，不要看表面的衣、或者表面的缽。

真正學佛，一定要讓自性佛起來念佛，如果照佛所說、照佛所作，來說、來作，那一定可以往生淨土佛國。看著佛的衣跟佛的缽，是要讓眾生覺知猶如佛仍然在娑婆；眾生自己要琢磨、琢磨，互相切磋琢磨，要如何的讓自性佛起來念佛，才真正的離苦得樂。

學佛、念佛、憶念佛

學佛、念佛、憶念佛

我啦，我啦我，我啦，我啦我，我我我、我我我，行住坐臥、行住坐臥、行住坐臥，自性佛、自性佛、自性佛，行住坐臥、行住坐臥，心中有佛，佛在心中坐、佛在心中坐；雖然我不如佛陀，可是我學佛，學佛、學佛，學佛、學佛，我念佛，念佛、念佛，我憶念佛，我憶念佛、我憶念佛。

我心中有佛，佛在心中坐，我行住坐臥、行住坐臥，不說人是非、不說人過錯；自性佛、自性佛、自性佛，一樣不可以說錯、犯錯，如果說錯、做錯，一樣是會下油鍋啊! 下油鍋，下油鍋!

我我我、我我我、我我我，我是自性佛，自性佛、自性佛在娑婆、在娑婆，娑婆、娑婆、娑婆，這個娑婆很污濁，污濁、污濁、污濁；佛陀、佛陀，他也曾經到過娑婆，由人來成佛、由人來成佛、由人來成佛。

佛佛佛、佛佛佛，佛親自教我，親自指導我，要我不可以說錯、不可以做錯，佛對我有囑託、有囑託；佛佛佛、佛佛佛，他不傳我衣、他只傳我缽。佛佛佛、佛佛佛，要我在娑婆，要我默默、默默，默默不用說；當我不必說，我可以不必說，當我必須要說，我就盡量說。

佛說、佛說，啊，佛說了這麼多，佛千說萬說、千說萬說、千說萬說，最後是沒有說，因為他認為不必說；因為他越說，眾生越執著，啊! 越執著。佛佛佛、佛佛佛，佛佛佛，佛在娑婆，佛常常在娑婆，只是我不可以說破。

佛佛佛、佛佛佛，眾生因為太執著，無法參破，我也不可以說太多、也不可以說破。我如果說太多，眾生一樣會很執著、很執著，眾生迷惑、困惑；所以他無法照破，找不到自性佛，所以很難過，他的災禍也是躲不過。

眾生有這麼多的疑惑、這麼多的困惑，又是這麼的妄想執著。啊! 佛叫我默默、默默，可是我不能永遠默默，甚麼都不說；如果我永遠默默都不說，我又何必來娑婆，我來娑婆、我來娑婆，受佛的囑託、佛的囑託，佛叫我默默、默默，我默默、佛也默默。

佛跟魔，甚麼叫做佛，甚麼又叫做魔? 在這個娑婆、在這個末法，魔強法弱，所以很多的魔說在這個娑婆，如果魔這麼多，眾生執著，為了短期的利多，他跟錯、跟了魔，他學魔、著魔、惹禍，所以還是要有人來說。雖然佛的肉身走了，可是他的法身常常在娑婆，眾生迷惑、困惑、執著，以為佛沒有在娑婆；所以讓這些魔在這個娑婆，不停的攪和、蠱惑，讓很多人追求短暫的利多，他就跟著魔、變成魔，變成所謂的魔說。

如果自性佛還不起來說，不把它說破，沒有人說，那不是更多的人著魔，更多的人惹了天災人禍? 我不得不說、不得不做，不得不說、不得不做；雖然我盡量甚麼都不說，盡量默默、默默。

啊! 自性佛、自性佛、自性佛，難道只能默默；縱使我有一個缽、我有一個缽，無形的缽…，它可以飛梭到各個角落，可是眾生看不破、照不破，他們也看不到我的缽。這是一種無形的缽，這種無形的缽，這一種缽，我一樣不可以說破，因為它就是無形的缽、無形的缽，這種缽要怎麼說啊?

這種缽…，不是用口說，它無法用口來說破；是要眾生自己去照破，他才會明白我所說、甚麼叫做無形的缽。究竟要怎麼說，還是不用說、不必說? 因為眾生是這麼的執著，他照不破、看不破，都照不破自己的自性佛，他如何能看得到這一種無形的缽?

這種無形的缽，佛…，祂傳給我，透過這個缽，這個缽、這個缽啊! 這個缽…，是眾善奉行、諸惡莫作，它就會有一個果。這一種果…，它全部會向內縮，縮到這個缽，儲存在這個缽，在這個無形的缽；不管走到娑婆的任何一個角落，甚至於在淨土佛國，只要有這個缽，這個缽可以讓你飛梭。

當你擁有這個缽，你可以飛梭，你的心窩、你的腦波，會跟這這個缽，穿透這個缽…，它可以讓人離苦得樂，這要怎麼說啊，我要如何來說、解說這種無形的缽?佛既然傳給我，我就應該接受佛陀的囑託，我一樣要說、我要繼續說，眾善奉行、諸惡莫作。

修行會有一個果，就是你的行住坐臥，在娑婆，你一定會有一個果，跟著自性佛飛梭、飛梭，就可以回到淨土佛國；我還是默默，不要把它說破、不能說破。佛~，自性佛有朝一日也可以成佛，我期許眾生一起學佛，離苦得樂，可以往生淨土佛國。

一場夢一場空

一場夢一場空

師:「每個人的自性當中，自性當中、自性當中，當中、當中，其實都相通啊，都相通，通到虛空，都相通。只要你修行很用功，八風吹不動、八風吹不動；大家的心其實都可以相通，也可以相同。本來相通也相同，為什麼每個人的自性當中，現在卻不相通，也不相同? 你看烈日當空，所以你就是這樣的不懂、不通，是不是你不夠用功?」

徒:「是不夠用功! 」

師:「如果一個人不夠用功，腦袋空空，口袋也空空，怎麼辦啊? 就會繼續生死輪迴當中，如果很用功，就自然會有神通，現在的眾生懵懵懂懂、懵懵懂懂，就是不懂得用功?」

徒:「要如何用功?」

師:「要放輕鬆、放輕鬆…，」

徒:「怎麼算是用功呢?」

師:「放輕鬆，因為我們人的一生當中，壓力很沉重。」

徒:「是!」

師:「因為壓力很沉重，就是沒辦法放輕鬆!」

徒:「所以要放輕鬆!」

師:「而且這個歲月匆匆，真的是歲月匆匆，猶如一場夢。」

徒:「猶如一場夢!」

師:「醒來就是空，醒來真的是一場空、一場空，可是人們這麼喜歡做夢、做夢…，」

徒:「既然是一個空，既然是一場夢，那不如做好夢，也不要做惡夢，所以夢也要做好夢，眾生也是如是想啊!」

師:「對啊，它畢竟只是一場夢!」

徒:「夢也有好夢、春夢、壞夢、惡夢，那當然要好夢啦!」

師:「但是這個夢 - 它是空，它還是空!」

徒:「是空，沒錯啊! 它是空，不需要去執著夢境，但是對夢中人來講夢是那麼的真實啊! 當然就執著啦!」

師:「如何能夠說它是真實呢?」

徒:「唉! 世間的事，都非真實啊，哪有甚麼真實?」

師:「所以要放鬆、要放空! 」

徒:「要放鬆、要放空!」

師:「而且要能夠八風吹不動，究竟你懂不懂、懂不懂、懂不懂?」

徒:「懂，懂是懂，但是不能保證八風吹不動!」

師:「你懂不懂，懂不懂啊! 懂不懂? 你有沒有覺得人的一生當中，是很空洞?」

徒:「是啊! 很空洞!」

師:「 很空洞，為什麼你會覺得很空洞?」

徒:「因為口袋空、腦袋空…，」

師:「腦袋不空，口袋也不空的人為什麼還是空洞?」

徒:「因為他心理空，他覺得心空!」

師:「你真的是不懂!」

徒:「不懂，不通…，」

師:「你不懂!」

徒:「不懂、不懂，不通、不通…，」

武和舞

武和舞

武和舞，一種是剛、一種是柔，兩種都要融入、投入，讓武像舞、讓舞像武。這個舞和武，讓它融入、投入，柔有好處、剛也有好處；如果說只偏於一邊，會一無是處，要融入兩種好處、益處，是不是這樣?

所以要武、也要能夠舞，就不會輸、不會輸；就像是一種庫，一種倉庫、倉儲，把武跟舞融入、投入，就像是一個很大的倉儲，一個倉庫。隨時、隨處，想要把它取出。

要用舞或是用武，隨時、隨處可以想取出就取出，就變成你的掌中物，有沒有很清楚；而且這個柔，這個舞蹈的柔，它的好處就像…，就像是什麼? 身心柔軟，柔軟之悟、柔軟之舞。

中國字與根本智

中國字與根本智

師:「中國字啊，中國字，中國字、中國字，中國字有ㄓㄔㄕㄖ，ㄗㄘㄙ，ㄓㄔㄕㄖ，ㄗㄘㄙ，ㄓㄔㄕㄖ是中國字，ㄓㄔㄕㄖ，你支持、不支持? 你知恥、不知恥? 你支持、不支持? 你知恥、不知恥?

ㄓㄔㄕㄖ，ㄗㄘㄙ，ㄓㄔㄕㄖ，ㄗㄘㄙ，是中國字啊，是中國字、中國字、中國字，中國字ㄓㄔㄕㄖ，ㄗㄘㄙ，你知不知啊，知不知? 你知不知，知不知，知不知，知不知，知不知?

如果知，如果知，如果知，如果知，如果知，你是知、是不知? 知知知，知之為知之，不知為不知，你是知還是不知? 是知還是不知? 知知知，知知知，ㄓㄔㄕㄖ，ㄗㄘㄙ，知知知，你到底是知還是不知?  

如果你知，如果你知，如果你知，是哪個知，哪個知，哪個知，哪個知，又是哪個知，哪個知，哪個知，哪個知? 你是否真知，還是假知? 真知、假知? 真知、假知? 你是否有知識?

知…，是真知、假知，還是不知? 是因為不知，還是因為沒知識，你知不知?

知不知恥…，你是否知恥? 如果你知恥 - 知道羞恥。

支不支持…，你是否支持? 如果你支持 - 你支持，不支持?

中國字裡頭有ㄓㄔㄕㄖ這樣的字，還有一種是ㄗㄘㄙ，一種是ㄓㄔㄕㄖ，一種是ㄗㄘㄙ；你對於這種字…，知不知為什麼它的創始，要這麼的分別說ㄓㄔㄕㄖ，ㄗㄘㄙ?」

徒:「不知!」

師:「不知…，是為知，還是說這是假知，還是說根本不知，只是以一般的常識，說知或不知?」

徒:「不知啊!」

師:「你不知，你可知是誰創始了中國字?」

徒:「根據歷史是那個倉頡!」

師:「創中國字…，」

徒:「倉頡，對!」

師:「你可知創中國字，他是一個先知，所以他知；他有這一種知識，來創所謂的中國字，由於這位先知 - 他這種創始，他有識、有智，有知、有識，所以他開始，創始中國文字。這一位先知…，他是真知、不是假知，他依的是甚麼知啊! 根本智。

他所依持、依恃、依靠、仗恃: 他的真知 - 根本智來創始這一種字。究竟這一位先知…，他是如何得知，要來開始創造文字；因為他是靠知，也是靠識，用的是轉識成智，還是他的根本智?

就是在某年、某月、某日、某時，這位先知他仗恃他的智，他知、知道，靠他的根本智來創造文字，那他就不癡，沒有貪嗔癡，所憑恃就是他的智，他創造文字。

從初始、無始，他創造了這一種字，是如何創造出這樣的文字，是根據甚麼啊，是根本智，或者是大圓鏡智，他憑恃、是靠甚麼啊? 你認不認識，你有沒有這方面的知識?」

徒:「靠甚麼創造文字啊!」

師:「對! 他就是一個先知…，」

徒:「我知道造字的原則: 這個說文解字或中國造字原則有六種啊!就是象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等等啊!」

師:「但是…，為什麼只有這一位先知，他能夠創字，其他的人都是不覺、不知，或者是說沒有知識?要怎麼樣才能夠創字，就是說他不愚痴，才能夠創造文字。」

徒:「當然是這樣子的啦!」

師:「他如何的不愚痴? 人類無始，就是有貪嗔癡，如何來去除他的愚痴，如何轉識成智?」

徒:「如何轉識成智?」

師:「是哪一位先知，你可認識?」

徒:「不認識!」

師:「既然講的是中國字、漢字，當然就是由中國人來創造的，到底是哪一位先知，他並不是來自於印度，是來自中國；所以絕對不會是所謂的梵字，或者是阿拉伯字，或者是歐美的任何一個文字。到底有沒有人真正認識這位先知?

這一位先知，當他創造了文字，之後已經去世，先入世又出世，最後去世、已經不在此，那麼這位先知已經不癡；代表他明白、清楚、認識，難道說他的頭腦組織，是不是跟一般人不一樣的組織，還是說他的意識跟神識，讓他能夠創造文字?」

徒:「當然是意識跟神識啦! 」

師:「你是否能夠解釋，當你看到這個文字，如何說文解字? 靠的是知識、常識，還是意識，第幾識啊!」

徒:「應該是第六識!」

師:「說文解字…，既然有文字，就會有所謂的說文解字，那這個ㄓㄔㄕㄖ、ㄗㄘㄙ，你都認識?」

徒:「認識啊，是注音符號! 」

師:「對! 這七個字，你有沒有覺得…，它實在是很有意思?」

徒:「有意思，當然是有意思啊!」

師:「你是否有一絲絲的認識?」

徒:「這個ㄓㄔㄕㄖ、ㄗㄘㄙ?」

師:「對! 」

徒:「沒有啊，就是人云亦云啊! 就是這樣子!」

師:「對! 這個是根本智，為什麼會散失、會遺失，變成不認識，而是透過人的第六識來認知，這一種所謂的中國文字? 它本是根本智，那為什麼還需要創作出這種文字，讓你認識啊?」

徒:「因為根本智無形無相啊，一定要有這個形相來溝通，所以要有這個字啊!」

師:「靠文字?」

徒:「是啊!」

師:「雖然你有意識，但是它有分六識、七識、八識，還是要透過第六識，來認識這一種所謂的文字。」

徒:「是!」

師:「如果沒有了文字，人們如何辨識整個人類的歷史? 」

徒:「沒有文字，就只剩口耳相傳啊，沒有辦法辨識歷史啦! 」

師:「就會散失所有的歷史文字。」

徒:「就算有文字，也有很多散失啊!」

師:「有些沒辦法辨識，好! 人類從無始，創造出很多的文字，不同的人創造不同的文字；它也經過很久、很久的時間，所以散失。你知不知人類的文字有一些散失，所以有一些歷史也散失?」

徒:「是啊!」

師:「這是人類自己的認識，自己的認知，以為它已經散失，就認為不存在這樣的歷史，這就是人類的無知、不知。人類的歷史，不管有沒有透過文字敘述的歷史，從無始就儲存在人的意識，每一個人的意識；縱使他輪迴，不易辨識，譬如說他在六道輪迴、變成動物，他不復記憶、不復認知，認為散失。

從無始，他不曾真正反思，因為都儲存在人的意識，他只是不再認知、不再認識，這些除了文字記載的歷史，音聲、語言一樣是儲存，不曾散失。他所聽聞過的東西，學習過的知識，一樣會儲存在他的意識；所以只要願意覺知，重新認識，把這個無始貪嗔癡，轉化、滅掉貪嗔癡，就會得到戒定慧。最後回到當初，覺知、就會認識，也就可以變成所謂的先知、就認識，為什麼現在都不認識，只因為癡，又迷又癡，所以不認識自己的神識和根本智，你根本智在哪裡啊?

以前就有這種先知，創造各種文字，因為他知，他真知，知道人們需要透過知識跟文字；所以他就去創造文字，做紀錄一直流傳到今日，從開始流傳到今世，那下一世的先知會出自何處，是不是在此啊?」

徒:「此處，是哪裡啊?」

師: 「此處，here…，」

徒:「此處，只有我們兩個人啊…，」

師:「哈哈哈，所以我說你真是無知，不認識，下一世的先知會生於何處?」

徒:「生於何處? 不知道何處!」

師:「因為你不知，沒有覺知，你只知ㄓㄔㄕㄖ、ㄗㄘㄙ，你也懂得外國文字, 但是除此，你還認識甚麼其他的文字?」

徒:「不認識!」

師:「但是你覺得真的很有意思!」

徒:「有意思啊!」

師:「除了有意思，還有甚麼?」

徒:「不知!」

師:「為什麼都是不知?」

徒:「不知、不認識啊，沒錯啊!」

師:「因你的根本智埋藏在很深的地方，沒有開發?」

徒:「應該是啊!」

師:「埋藏在何處?」

徒:「埋藏在自性跟神識裡!」

師:「真正的你，怎麼去轉識成智啊?」

徒:「把覆蓋的東西挖出來，滅除貪嗔癡!」