因果、因果

因果、因果

過，每個人都有過、有錯，如果能不貳過，然後又承認自己的過、自己的錯，認錯改過，是福不是禍；因為我們都不是聖賢孰能無過，如果不停的犯錯，那就是一種過，這一種過會有一種惡果，想躲都無法躲。

這個有因果，善因善果，惡因惡果，如果是善果，那就福德多，如果是惡因惡果，有很多的災禍，想要躲躲不過；所以行住坐臥，都要省思自己的過錯，但是別人的過錯，我們不要數落。

看到別人的過錯，自己要去檢討、反省是否也是犯了同樣的過錯，如果犯了同樣的過錯，不必數落、不必奚落，只要能夠改過，懺悔自己的過錯，就不會墮落到業力的漩渦，可怕的惡果。

我們不要執著，自己種了善因、得了善果，不必執著自己的福德多，為什麼不用執著；因為我們要離苦得樂，也希望眾生能夠離苦得樂，我們要為眾生說: 這種因跟果，這是一種職責，這個娑婆形形色色，有各種因各種果，有的人福德多，有的人災禍多，離不開因果。

現今這個娑婆，幾家歡樂，幾家自食惡果，有的強、有的弱，強和弱；也是因為累積的福德的少與多，各有各的因跟果，因果錯綜複雜何其多，它互相交錯。如果說我在這個娑婆，我就應該替佛陀宣說因跟果，因果、因果，在經典上訴諸筆墨，很多、很多；可是為什麼還是有這麼多的人會犯錯，甚至於一再犯了很多的過錯，因為他們不明白，不是真正的明白。佛祂已經講了很多、很多，高僧大德也講了很多、很多，都訴諸筆墨，或者是口頭的宣說，眾生還是有很多的困惑和疑惑，為什麼災難還是這麼多?

很多人做事都不計後果，因為他們要得到的是更多、更多，有的人知道因果，懂得因果；他們可以自得其樂，也會勸人為善累積功德，可是為什麼這個疑惑、誘惑、災禍還是這麼多? 有的人乾脆不說不做，有的人越做越多，越說越多，有很多的惱熱，究竟是為什麼? 因為執著、因為自我，執著 - 大家都知道不要執著，能捨能得；可是他不知道自己所執著的盲點，無法打破、照破這一種執著。

甘露水

甘露水

這裡有一杯清涼、清淨的甘露水，它含有各種的滋味，讓我的心、肝、肺，腸和胃，有一種溫暖的滋味，讓我的心清涼，讓我不會昏睡，讓我的心扉開智慧，這是一杯 - 諸佛菩薩賜給我的甘露水。

要我開智慧，要我沒有煩惱，心清涼、清淨不會昏睡，不會沉醉，我會追隨佛菩薩一步一步的跟隨，遲早我一定會到位，我一定會到位。

我追隨我心中這一位 智慧、慈悲、萬得具備，他跟常人一樣有腦髓，有心、肝、肺，有兩條腿，也有所謂的腸和胃， 他讓我來追隨，他也希望我修行可以一步到位，對我聲聲催、聲聲催。

當我累，當我疲累，我心也是會很疲憊，我只能夠歇歇腿、歇歇腿，然後繼續飛，繼續追隨，只為了開智慧，只為了修行可以到位，再怎麼累，也不能夠喊累，因為我有這麼一杯  - 清涼的甘露水，有這麼一杯甘露水。

楞嚴大定

楞嚴大定

你知道最高層次的修行是甚麼嗎?

我要講的修行…，它是最高層次的一種修行，是要到達所謂的不見頂，如果能夠到達不見頂，是佛所證入的不見頂，最高層次的定就是楞嚴大定，它是到達不見頂，這是佛陀修得的定。一般人在講的修行，世間定有四禪八定，再加上一個九次第定，但是真正到達楞嚴大定，這是佛所證入的不見頂的一種修行。

一般的行者不容易到不見頂，因為他聽經、修行，返聞聞自性，要跟自性相呼應；有一部心經，它會跟每一個人的心來相應，就看你怎麼聽、怎麼行。如果聽了這一部心經，你跟它相應，就了解佛的心情，佛的心境；但是多數人還是不行，他沒有覺醒，修行是在修行，但是不易覺醒。

為什麼不容易覺醒啊，因為聽歸聽，行歸行，他不知道法身慧命，修行有一種有形 ，一種無形 。如果跟自己的心相應，很快就會覺醒，不相應，他會批評；因為心靈不平靜，受外境轉了，影響他的心情。外境、所緣境，造成他的修行不易覺醒，所以要反聞聞自性，但是很多人也無法反聞聞自性，為什麼啊?

因為眾生的心靈、內心不平靜，他隨時被轉到外境，會跟外境相應；而不是跟自己的自性來相應，不知道要如何來轉外境，所以他聽經歸聽經，修行歸修行，好像是兩碼子的事情，這就是為什麼說修行有這個境。

人要了解這個境跟這個佛性，還有心經、心情，要怎麼去呼應跟覺醒，我們修行除了聽經，也要了解這個經是告訴我們甚麼? 它教我們應該怎麼修行，也要能夠修禪定，如果沒有定的功夫、沒有定力，講修行，最後還是不覺醒，無法覺醒，一定要定。

佛祂在修行，證入了楞嚴大定 - 最高層次的修行，到達不見頂，連佛陀都要入定，更何況我們只是在努力修行，如何能夠不修禪定呢，所以修行是要講究禪定。

人生有八苦

人生有八苦

佛祖說人生有八苦，我的苦，是有苦、說不出，我的苦，說不出，是真正的苦；如果說得出，它就不是真苦。說不出、說不出，它是一種痛苦；雖然我不是大老粗，可是這種苦，是說不出。

人，頭末頭出，它是一種苦。苦，眾生都受輪迴之苦，只有回到當初，他要想清楚他的頭顱，他如果能夠脫胎又換骨，回到當初，當初本來無一物，為什麼他要去尋找所謂的父和母，重新換了一個頭顱?

他的身體髮膚受之於父母，當他投入受輪迴之苦，不能選擇所謂的父母，被身體髮膚裹住；從當初本來無一物，到達被身體髮膚裹住，就歷經痛苦。這種苦，是一種輪迴之苦，他不停的換頭顱，不停的換父母，頭末頭出。

回到當初，他親眼目睹，他的身體髮膚變得又臭、又腐，回到當初，本來無一物，為什麼有所謂的身體髮膚? 這種身體髮膚來自於生身的父母，當他破殼而出，拋棄了本來的頭顱；又要重新尋找新的父母，想要停也停不住，被他自己的業力纏住、鎖住，無法解除。

除非他能夠覺悟，徹徹底底的覺悟，看到本來的真面目；回到當初，本來無一物，不要再去尋找所謂新的父母。要覺悟，見真面目，不要受輪迴之苦。眾生皆苦，大家要趕快悟、覺悟，現在都被物裹住；要趕快讀經書，見自真面目，每個人生命都在倒數，趕快悟! 趕快悟!

無私無欲，心包太虛

無私無欲，心包太虛

我是一匹好駒，我說來就來，我說去就去，好駒好人騎，惡駒惡人騎；我是一匹好駒，由我這個好人來騎，字字、句句，真實不虛。我是一匹好駒，我是一匹善駒，善駒善人騎；我自由來去，我來去，無處不居，無所懼。

我不憂不懼，不憂不懼，我來來、去去，來來、去去。有緣來相聚，無緣就離去，離去、離去，要相聚，不容易，要相離，太容易；做人有規矩，不必制定戒律，也不必制定法律。

奇貨可居，無欲，人只要無私、無欲，不憂不懼，奇貨可居。續，連續，繼續，欲，一個人如果無欲，無欲他就不懼；無欲不容易，這種是私欲，一個人沒有私慾，內無自己，心包太虛。無私無欲，心包太虛，他就可以自由來去。

唬、唬、唬

唬、唬、唬

我很笨也很土，然我不辭辛苦，要把blog來作出，實在很辛苦。

苦、苦、苦

六道眾生都很苦，可是眾生不能悟，我製作blog很辛苦，我很笨也很土。

苦、苦、苦

如果眾生不能悟，就很苦，要離苦，就要脫胎又換骨，把佛經勤加閱讀。

不苦、不苦、不苦

若能大徹大悟，就不苦、就不苦，請問您苦不苦? 能否當家作主?

Fühlen Sie das Leben herrlich, hoffnungslos oder hoffnungsvoll?

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太虛

太虛

關於這個太虛，我們人類所知只是些許，雖然我們都有所謂的求知慾；可是真的所知只是些許，片刻須臾，人類又忘記，只能夠對自己有所期許，然後把這個知識繼續累積，可是它還是斷斷續續。

或許經過幾百世紀，人類的前期、中期，斷斷續續，到今日的高科技，人們非常的期待、期許，人類運行的軌跡隨著這個天體 - 它在持續；可是這個太虛 - 它有很大的奧秘、深密，人類走過的足跡，只是些許所累積的東西。

人類所知的領域跟這個太虛的關係，對人類來說它就好像是一種虛擬，透過人類的求知慾，探索訊息，透過所謂的高科技、大數據，不斷的推理；甚至於很多跨領域，透過大數據不停的解析，可是所知道的東西，真的只是其中的千萬億分之一而已。

為什麼有這麼多的奧秘，是人類的腦力所不能及，這個涉及在人的腦海裡，人類的肉體 - 它只是虛，不是實際存在的東西；是四大假和合暫時緣聚、緣起有一個肉體。片刻須臾，肉體經過四大分離，無法掌控真正的自己；隨著業力被拖來拉去、無所依，連自己都無所依，他如何能夠去了解整個太虛。

太虛、太虛，太虛讓人驚奇，它這麼大的天體，對於人類來說；縱使有很大的求知慾，想要分析，想要解密，談何容易。對於人類來說它是一個超級大球體，一個很大、很大、很大、很大的一個體積、面積，人類的眼力所不能及；因為片刻須臾，這個肉體完全分離，它只是虛、只是虛，人類執著於所謂的時間、過去，縱使是現在、過去、未來，對人類來說經過這種時空的扭曲，人類沒有能力可以解析，它是很大的奧秘。

人類覺得物換星移這種時空扭力拉鋸，讓人類失去了判斷力，人類他想要很具體，存在的東西；可是這個太虛超越人類的腦力、眼力，人類看到的東西已經經過扭曲，他顛倒扭曲，這個扭曲也不是用言語、字句，就能夠把它解析，解釋得很徹底，它就是一個密，它有一種咒語，咒語也是一種密，來自太虛。

整個太虛 - 它有扭力，扭力扭來扭去，咒語也是一種奧密，很深的奧密，音聲、訊息互相聯繫，互相敲擊，它產生一種力，一種動力，自然形成的一種咒語，它很有趣、很有趣。

它是這個太虛、緣起、共同語，共同語 - 它不是秘密，只是很深、很深的含意，只有心包太虛、內無自己，就不會顛倒、不會扭曲。聚 - 這個聚，聚集它本來就存在那裡，你可以靠念力去存取、去擷取，它真的很有趣，是真實不虛，但也不是用言語，就可以讓人很徹底的了解它的意義，因為真的不容易。