談一指禪

談一指禪

 師:「我們談“一指禪”，我們就這樣子談、談、談，談所謂的“一指禪”跟“一指禪觀”，它不是“空口談” 而是用心觀 …，只要你喜歡，喜歡禪，那你會“一指禪觀”，“禪觀” 是用心來觀、來參。

當我們參，可能也會談，但是當我們談，我們必須要深諳熟諳甚麼叫做禪? 人們都在談、都在觀、也在參禪，觀是在觀，問題是可不可以破這個參? 他中間有很多的難關! 人們在算，其實要用心眼來觀，可是人們…，當他在觀、在參，他不能夠一心不亂; 因為受了污染，所以想要“破參”，就變得很難!

想要“破參”，首先要去除你的污染，心不要散亂，那要怎麼讓你的心不要散、不要亂，就要一心不亂! 要用甚麼觀，讓你一心不亂 ? 究竟要怎麼觀、怎麼參、怎麼看? 我們人想要一心不亂，你這樣子看，把你的手伸出來看一看，究竟要怎麼辦? 如何辦才能“破參”? 我們這樣子屈指一算，屈指“一觀”，它到底難不難啊!? 說它難，也難，說不難也就不難!

你看…，我們的手指有長、有短、有正、有反; 所以你這樣子觀，正面觀、反面觀，這樣給它翻一翻、轉一轉。然後，我們這個指頭啊! 有長、有短、有硬、有軟，你繼續觀、繼續看，為什麼我們的指頭，有的會長、有的會短，有正、有反，有硬、有軟?!

你再看…，它竟然有長跟有短，是不是一種奇觀? 這就像一座山!  你觀 “禪”，看你的指頭是不是像一座山? 一座山! 你可不可以往望眼欲穿? 手指有長短，可是你看…，你是不是能夠這樣子屈指一算; 還是說隨便玩一玩、玩一玩，還是你認真看、認真算? 當你認真看、認真參，你的手在動、在翻、在轉; 可是你的心要維持不亂! 不亂!

要認真看! 你看…，我這樣子手一翻、一轉，一個長、一個短，它為什麼有的可以硬、有的可以軟，怎麼辦? 為什麼要有長、有短? 莫非它有甚麼機關? 為什麼我看，它是有長短啊! 有正、有反! 我手掌這樣子翻轉，它竟然會有正、有反。是它有正、有反，還是我跟著轉; 所以我看到了轉，它在轉，轉得有正、有反，但是這個長跟這個短，構成了一座山。為什麼? 然後呢? 這是一座山! 如果說我屈指，它還是“一座山”嗎? 還是說我的心要轉，不要跟著這個境界在轉?

我屈指把手指頭彎一彎，我彎、我心念一轉，剛剛的山，一座山竟然變得很平坦! 它可以很平凡、很平坦。當我這樣子觀，這是一座山，還是五座山? 我如果屈指留一指，“屈”了四指，就是剩一指，那它是什麼? 它意味著什麼?

當你觀、當你看，你參、這樣不停的參，可是人在參，他不能“破參”；他惱、他煩，因為剪不斷理還亂! 當他參，他煩惱不斷，他碰到這個境界他不轉，他被它轉、就被它轉; 所以呢，很多人哪，經過時光荏苒，就變成一個老參。你說怎麼辦? 怎麼辦哪? 難道他的同修夥伴都置之不管，還是說他沒有“同參”?

如果有“同參”，也同樣子都是老參，修行都只是修一半，有的人就退轉，有的人不退轉，繼續參，可是為什麼不能“破參”啊? 都總是參一半，為什麼很多人都變成參一半? 參一半，那就很慘! 就很慘! 會不會人生覺得很遺憾、可悲、可嘆! 因為他沒辦法破這個觀，總是做一半、參一半。

最後一關，你看…，如果只剩最後一關，他沒辦法“破參”! 最後一關啊，你看…，一直參，克服了很多難關，可是最後一關，就是不能“破參”，究竟應該要怎麼辦? 如果最後一關，就是不能“破參”，只能夠說“參一半”，就變成是一個老參。啊! 你說怎麼辦? 究竟要怎麼辦?

因為他不會轉，心念真的不會轉，他應該這樣子轉、轉、轉，不要被轉。把心念一轉，他轉煩惱就會變成菩提、然後他“入聖超凡”；可是真的就是有這麼一關，這一關為什麼會這麼“難參”啊!?

為什麼這麼多人在參禪，可是他就破不了這一關? 這一“關”啊! 究竟應該怎麼判斷? 如果可以破這個參，他就不用生死流轉，也不必惱、不必煩；就可以由此岸到彼岸，“乘坐法船”，可是中間真的是很難! 很難! 究竟應該怎麼辦啊? 究竟應該怎麼“破參”? 就是這麼一關，對於所謂的老參，他就剩下一關，最後一關究竟要怎麼辦啊? 難道要他去觀所謂的一指禪? 但這個實在很難、太難! 太難! 因為要一心不亂! “難”啊!

老參經過時光荏苒，他積重難返，也受了深深的污染，要怎麼幫助想要“禪觀”的人來“破參”啊? 莫非就是參禪! 每個人都說他在參禪，他也懂得坐禪; 也懂得所謂的“禪觀”，可是為什麼沒有“破參”啊? 你可知道為什麼老參不能夠“破參”啊?」

徒:「嗯! 因為他去外面找，沒有向裡面找; 他也沒有辦法做到一心不亂，所以沒辦法“破參”。」

師:「你覺得就是這麼簡單?」

徒:「其實應該很簡單!」

師:「那你覺得你可以“破參”!?」

徒:「我也不行!」

師:「當你還沒有辦法“破參”，它就叫做難!」

徒:「嗯! 是啊!」

師:「所以說對於你，你還是有難關，對於很多參禪的人或者是老參，它真的就是很難!」

徒:「是很難! 對啊! 很難!」

師:「那怎麼辦? 究竟要怎麼辦，才可以由此岸到彼岸，真正“破參”?」

徒:「“大哉問”! 不知道!」

師:「參禪，既然講“參禪”，就是要“破參”!」

徒:「對!」

師:「那怎麼辦啊? 參禪，不能夠只有空談; 但是太多人他們在學禪，學到最後只是空談! 好像只是在玩，只要沒有“破參”；就像在玩，也就是所謂的“戲論”、玩一玩。為什麼啊!? 究竟要怎麼辦? 難道沒有答案?」

徒:「答案啊?」

師:「還是說所謂的積重難返? 還是說根本就沒有答案?」

徒:「你是說怎麼“參破”啊?」

師:「“破參”!」

徒:「“破參”啊!」

師:「怎麼辦啊? 難道沒答案? 它有重重機關?」

徒:「“破參”…，就是禪宗裡面一個很大的難關! 那千人參，恐怕沒有倆個人“破參”，所以它一直是個很大的難關! 為什麼那麼“難”呢?」

師:「大家都知道說“參禪”，“佛來佛斬”，“魔來魔斬”，可是呢…，究竟要如何來辦? 如何來“破參”? 不是空談，不要空談! 你有沒有覺得很多人參禪，最後流於空談?」

徒:「是!」

師:「就是說誰在“參”啊? 誰在“觀”啊? 誰在“看”啊? 每個人的答案都說我啊! 是我啊! 那個我啊? 究竟是那個我啊? 大家都有一個共同的答案我啊! 那就是我啊! 誰是你啊? 你又是誰啊? 我問你 …，你是誰啊?」

徒:「我是誰…? 我是誰…? 誰是我?」

師:「你要怎麼找出這樣一個答案?」

徒:「我是誰? 我是誰? 誰是我? 我當然也知道這個會動作的，他其實並不是我! 我應該是不會動的!」

師:「你是“如如”不動啊!」

徒:「是啊! 講話的也是我啊!」

師:「不講話的也是你啊!」

徒:「不講話的也是我!」

師:「那到底誰是你啊?」

徒:「猜猜我是誰…? 我是誰? 用他的第六識去猜猜我是誰啊? 這樣子的…，應該猜不到啊! 因為我們知道…就是做任何事情，都要去了解一下它的道理嘛;如果按照佛法佛理，我們的六識是從這個本源來的，本源可以說它就是自性。你參…，就是要照到自己本來面目啊，用從自性來的話去看自性、參自性，應該是沒有辦法參得到啊!

要把這個六根都放掉，然後你也不能去感覺; 但是感覺只是一種名詞，就是要去感覺是誰啊、是誰啊? 是誰啊? 但是又不能用你的心去想，你要去感覺，但是感覺也是一種假名，它應該是離六識的一種感覺啦，這樣子啦! 就這樣啦! 這個以前好像有人這樣說，我記得這樣子! 」

師:「是“破參”的人告訴你的嗎?」

徒:「“破參”的人…，有沒有“破參”…? 應該有吧! 應該有! 虛雲老和尚有一個參話頭的辦法!」

師:「念佛者是誰啊! 那是他教眾生，可是最後變成口頭禪!」

徒:「是!」

師:「“空口談”就是所謂的口頭禪啊!」

徒:「嗯!」

心靈之舞

心靈之舞

當初，你是飛舞投入，現在的你…你想清楚你是怎麼舞? 又是如何的舞? 怎麼練武? 你是怎麼的武? 當初，你本來無一物，現在只因為你飛舞、投入了一個孕婦，讓她鼓起她的肚；所以當初是這樣子，現在的你…怎麼樣? 現在的你多了一個這個 "物"，這個 "物": 你的肉體。你本來是不是無一物? 現在多了一個物，把你裹住!

所以你想要飛舞、舉手投足，你現在舉手投足就好像有一個重物，讓你無法飛舞，你只能夠在地上，…怎麼樣? 你以為你是翩翩起舞，可是你並不能真正的飛舞，你無法飛出你身上這個重物，所以呢，這是一種什麼舞? 這是一種心靈之舞、心靈之舞!

你看不出、領悟不出這是一種“心靈之舞”，領悟不出，你不能領悟是誰在舞? 這是什麼舞? 是一種“心靈之舞”!

由表相、虛相、練到實相

由表相、虛相、練到實相

師:「“槍”- 你說不要講，但是我告訴你這個槍，此“槍”非彼“槍”，彼“槍”非此槍，槍、槍、槍，你以為所謂的槍，“練劍”跟練槍，刀、劍、槍，或者，刀、槍、劍，這個“劍”當然要練，可是這個槍，也是要講一講。

為什麼說“槍”要講一講? 因為槍的模樣，它也是有模有樣，有長槍、有短槍，你看這個槍，它是不同於劍，因為槍它有短、有長，有長槍、有短槍，所以各有所長，“槍跟劍”是各有所長! 那為什麼要練槍? 你本來有所長，你把它隱藏，長短，還是“藏拙”跟“藏短”- 也就是你的藏。長，一種是特長，一種是隱藏，所以說這個槍也是可以講一講。

你看看自己夠不夠強? 你強不強? 你不夠強，也不夠“嗆”，因為你沒有練槍，所以你不夠強。你練槍可以讓你變得很強，聲勢、氣勢就很強，因為它是一把長槍，它是有模有樣。搶，為什麼它可以搶? 把風光、丰采來搶就是要靠長槍，是不是?

“劍”有特長，槍也有特長，因為你還不懂“槍”，如果我告訴你、槍它的特長，又可以讓你形勢比人強，你也一定會想要練槍，因為只要你練槍，你的形勢就會比人強，而且會讓你覺得風光，那你想不想練槍? 讓你可以形勢比人強!

這就說我為什麼要談槍、要練槍，因為它可以讓你發揮所長，又可以形勢比人強，把你的風光、丰采向外來擴張，而且它一樣可以源遠流長，這就是所謂的槍! 不是單槍匹馬的單槍。你要知道如果你練所謂的“槍”會怎麼樣? 會讓你的名氣響叮噹! 因為這個所謂的槍，是不一樣，它有它的有特長! 槍的特長，槍除了可以帶給你很多的力量，這個槍還有什麼? 它有一種特殊的力量。」

徒:「槍還沒有失傳，但“劍”已失傳。」

師:「沒有幾個人懂得槍，他不是真的懂得槍，他只是耍花樣，那不是真正的槍! 真正的槍、它也有致命傷，無論敵人他多麼的強，比“槍”是要比形勢、誰比較強，如果你能夠形勢比人強，你一樣可以產生很大的影響，這種影響也可以是無邊無量，懂嗎? 你知不知道這個所謂的槍，我會慢慢的講、慢慢的講。

你自己也要知道怎麼衡量，要如何思量，如何使用所謂的槍，“槍”有古代的槍，有現代的槍，它究竟那裡不一樣? 古代的槍跟現代的槍同樣有名相，它的名相都稱作槍，它是不是有名相叫做槍? 可是它模樣不一樣，古代的槍是長槍，現代的槍是在手裡藏，是不是這樣子講? 都是“槍”，但是它究竟不一樣。

如果有“槍”會怎麼樣? 一種是有形的槍，一種是無形的槍，你要懂得表相它是一種有形的槍，內相是一把無形的槍，它代表的是一種力量，無邊無量，有無邊無量的一種影響。所以有一些事情不能夠明講，你只能想、想、想，費思量，這就是說為什麼你一定要練槍!

你不要看外相! 要講究的是內相，“內相”跟“實相”，你要知道表相是一把槍，它的“實相”是一個力量，它是一種無邊無量的影響! 所以說你還是要練槍，如果說可以練到產生一種力量，你的形勢比別人強，你有一種外相，大家看到你的外相，你就是形勢比人強，你什麼也都不必講，就形勢比人強，然後呢 ...，你的“內相”跟“實相” ，靠著練這把槍的外相、表相，要練到所謂的“實相”；所以要靠著一把槍，你是不是要“耍這把槍”，耍得有模有樣，練到有模有樣? 就是練到“實相”    !

從外相、表相、“虛相”練到“實相”，你要看到“實相”，不要看表相，這就是練槍! 我為什麼要講? 因為我要你找到真相、“實相”。這就是說坦白講，是要從表相、外相、“虛相”，到達內相、“實相”、真相，所以你透過練這個槍，它是有形的槍，要練到無形的相，槍是外相，內相是一種“實相”，究竟“實相”，它是一種精神食糧! 這個不是隨便講一講。

精神食糧、精神食糧是不是可以產生一種很強的力量? 所以說，你還是要練練槍，你覺得我這麼講，你對於“槍”有什麼特殊的感想，對於練槍或者是準備要練槍，聽我那麼一講，你有沒有什麼特殊的感想，想要講?」

徒:「這個練槍聽起來當然也是很好，但“劍”是兵器之王，現在“劍”都還沒練好就去練槍，恐怕會學得太雜，而不精，所以說，劍現在先多練一練，以後再來練槍，這是我的想法。」

師:「但是槍，你經過我這麼一講，你懂不懂得什麼叫作表相、外相? 什麼叫作內相、什麼叫做“實相”? 你要懂得所謂的“般若實相”，我會常常跟你講，什麼叫做槍，它是無邊無量，你只是透過它、只是一種相，有相是一把槍，它的“實相”你要練出來的是什麼東西呀? 它是一種“般若實相”，是誰在練槍? 是誰想要擁有很強的力量，找到“般若實相”，也就是所謂你自己的思想。你的腦漿，它是要練到你的腦漿、你的思想，它本身就是一種你的實質上的精神食糧!

這叫做槍，我要教你的槍是這樣，你想不想得到“般若實相”? 所以你要不要練槍? 你還不知道說它的影響是無邊無量，它這個影響可以讓你形勢比人強! 一種是氣勢、架式、形勢可以讓你比人強。那智慧劍哪裡不一樣? 它是一種般若智慧，但是練槍是“般若實相”，這就是說為什麼要練槍。

我告訴你現在的這一種槍是不是走了樣? 一般人所謂的槍、它已經走了樣，不是真正的“般若實相”! 我所謂的槍，我要教你的槍是一種“般若實相”、精神食糧，它影響無邊無量，你要練 、練、練，練到“般若實相”，讓你形勢比人強。你有很好的思想跟度量，這就是要練槍。這個是不一樣，我的槍 - “何家槍”跟別人的槍是不一樣，我會慢慢的跟你講，慢慢的讓你形勢比人強，而且它可以改變你的外相。」

徒:「“劍”也應該可以改變呀?」

師:「不一樣，一種是“般若實相”，一種是“般若智慧”，你覺得一樣、不一樣?」

徒:「不一樣!」

師:「是不是真的不一樣!」

如夢似幻

如夢似幻

師:「因為你沒有進入夢，沒有進入幻，你以為它是真的；所以你就覺得有真實感，不叫做如夢似幻。你飢餓了，你覺得有一種飢餓感，然後呢…，無感! 真的無感，你覺得它真實的存在，有一種真實感。

因為你沒有辦法一眼望穿，你這樣子看，佛陀告訴你它“如夢似幻”，你卻覺得有一種真實感，你就存在啊! 存在啊! 你用眼睛來看，用眼睛來觀，你覺得它就是這麼的真實啊! 它哪裡是“幻”呢? 佛陀跟你說“幻”，可是我看到啦! 有真實感，為什麼佛陀告訴你是“幻”呢?

這就是說“真實感”跟“夢幻”，中間如果你有肉身、法身互相在替換，在交換，你就知道甚麼是“夢幻”，甚麼叫做“真實感”，甚麼叫做“夢跟幻”，眾生無感。

他怎麼看都把假的當作真，對於真的他無感。真假之間‐肉身、法身之間，要互相的切換、替換，不停的換，不停的看，你就知道啊! 一種是本然，是本然在看，本然在觀，你自然就會知道夢幻。

佛陀也教眾生，可是眾生顛倒，他怎麼看，不是本然，把真的當作幻，把“幻”當作真一團亂，要一心不亂，可是無法一心不亂，真的很亂，一團亂。眾生一樣在看，可是真的很亂捏，很亂、很亂、混亂! 佛講法講了四、五十年，我沒有那麼多的時間可以講那麼久。」

弟子:「你不需要講那麼久，大部分的佛陀都講過了，可能有一些重要的就是失傳的要講 ，然後重新再現，其他的應該就不需要了。」

師:「經典上有講、有傳的就不用重新講，再補充一些失傳的、散逸的，然後回歸到正確的意涵。」

弟子:「對啊! 」

文人之劍與武人之劍的差異

文人之劍與武人之劍的差異

法師:「講到“紫微劍”，“紫微劍”是屬於文人劍的一種，是至聖先師周遊列國隨身佩劍。他遊說四方，教化無數之人。“古譽其勁”能招國門之關，並非指其為“拔關開閘”之大力士，而是指孔子倡導儒家學說，形成中國文化道統，影響中國社會數千年之久，其力之巨大，非常人所及。

唯孔子六藝中曾提及詹台子羽“提劍”斬蛟龍之故事，其弟子冉有、子路更是勇猛“善劍之士”，古人“愛劍”，自古皆然；所以“文人之劍”跟“武人之劍”應該是有所不同，妳可以講講“文人之劍”與“武人之劍”的差異。」

師:「文人，自古有所謂的文人跟武人，人、是由人本身來把它區分所謂的文人跟武人，但是同樣是人，為什麼會有這種區分? 文 - 當我們聽聞，會先去分，見聞也會去分。自古為什麼分所謂的“文”跟“武”? 就是說文人是以文為主，所以稱為文; 武人呢? 專注於所謂的武 - 武術、武藝、武學，所以稱為武人。

“文”跟“武”其實不可分，真的是不可分! 為什麼是不可分? 分是人在分! 所以稱為文人或武人。其實它本是不可分，不管是文人或武人，它真的是不可分、不可分! 他有這個身 - 身體的身，有分是因為人本身在分所謂的文和武。基本上如果個人守本份，所謂的本份就是本身，本身有所謂的肉身和法身之分，是可以這樣子分。但是人本身要怎麼去分文人、武人? 但是既然去分所謂的文人、武人，也就是因為他的身份，或者是他的出身，或者他外表給人的一種感覺來劃分，說他是武人或者是文人。

文人、文人，他當然會作文，作很高深的文，他也會作論，也會作文，所以通稱為文人，有時候他還是個文明之人。至於武人呢? 武人通常有講所謂的出身，他是武人的身份就稱為武人，既然人有不同的身份，所以分文人、武人。文人為什麼要不專注於從文? 就是作文或作論，為什麼他還要學武? 在古代學武的人，以佩劍代表特殊的身份，所以文人佩劍。武人當然要“練劍”以防身，它的根本其實是為了防身，那也代表他的身分，這就是文人、武人之分。

從文可以作文，可以修身養性，如何來修身? 第一步，從心裡學古文，就是文言文，從其中學到不同的成份。文人藉“練劍”抒發情緒，他對於當時在朝為官有不同的政治氣氛，可以藉著文、練武、“練劍”這個層面，守住本身的身份，“亦武、亦文”，他會“練劍”，劍它本身有分，因這個文人的程度而有所區分，如果他懂得分寸，也懂得氣氛，他為官在朝有不同的氣氛、身份，他要懂得拿揑分寸，就知道有深淺之分。

他學劍隨著他的文、他的穩 - 他的內斂沉穩，這個有分，劍術有高、低、“淺或深”之分。也是他的意境、文人本身的意境一樣有分、有分。是誰“在分”啊? 就是他本人! 肉身學文，他有他的特殊身份，但是隨著他的文 - 意境之深，很深! 本來是由淺入深，他越來越深、越來越深，他更懂得申論,如何去作高層次的文或論，隨著這種深、意境之深，他可以掌握文! 肉身根據這個文可以抒發內涵意境之深。

武術、劍術有分，真的有分上下、高低、深淺之分。文有深淺，劍術一樣有高低，隨著個人的身份，佩劍也是有分，就像現代有分所謂的幾段。在古代一樣有不同的身份。先從文人來開始述說、延伸，這個文人他會“內觀”，他會“越觀越深”。他的文、他聽聞、觀氣氛，他會作文，他會藉著這個文抒發他內涵意境之深。所以透過這個“劍”，表面是一把劍!

“文人之劍”定義為: “文人所舞之劍”為“文人之劍”。但是這個“劍”也是隨著他的“知見” - 智慧的高深，它是不一樣的成份、有不同的成份，舞出來的味道也是要講究人倫。它有君臣之分，就是代表不同的身份，在古代指的是文人。也有文人在家不做官，一樣可以學文，也一樣可以“練劍”，他就不分、就沒有君臣之分。乃是純粹個人願意學文，也願意學武，一樣可以擁有劍，它就比較不分。

所謂的俗人，俗人有人學文、有人學武。這個“武”、這個武術，如果是俗人、凡夫所學的劍術，因為它不含文，它的成份一樣是武人。如果意境比較高深，一樣是要由淺入深，但是武人給人的感覺、他的氣氛，如果他沒有修一點文、他的氣氛就像武夫，武術就可以滿足他的肉身。或許文人滿腹經綸，但武人的氣氛 - 武的氣氛比較深，除非他願意學文。

武術呢? 透過武術，他這樣子練、練、練，練到讓這個人，個人、不管是文人或武人都是人，凡夫不管是文人或是武人，就是一般人 - 就是俗人、凡夫。除非練到這個人，透過這個肉身來“練劍”，這個“劍”，漸漸的它會由淺入深。

當個人，不管是一個文人或武人，一旦入“凡塵”就變成一個凡人。要如何區分? 其實有外在的身份 - 肉身、外表不同，有不同的身份，職業出身造成不同的身份。基本上，他的根本就是個人 - 凡人，但是會隨著他意境的“淺或深”，意境如何變成“淺或深”，他就得學習，除了做人的根本，他還要向上提昇，不可向下“沉淪”，如果向下“沉淪”，永遠只是當個凡人。

個人願意提昇自己的意境越來越高深，不要“沉淪”，就是所謂的分、他的區分，區分他的根本，是在這個地方來區分。是意境，個人的深淺、高深，最高境界的成份，越往上提昇，他會越來越加分、越來越加分。只要他不“沉淪”，往上提昇、提昇，也就是得到他最高的身份，就是所謂的法身，從肉身提昇成法身，到最高會有所謂的化身。

佛陀教我們這些凡人，我們真的只是凡人，我們不要“沉淪”! 我們入“凡塵”，已經變成一個凡人，我們要提昇、要想辦法加分，不管文人、武人，可以透過佛陀教給我們的智慧，佛陀教我們這些凡人要福慧雙修，要怎麼修福、修慧? 我要講的是慧，佛陀教給我們所謂的智慧，就是有智慧劍! 智慧劍表面是一把劍，裡面講的是佛陀的“正知、正見跟正念”。

透過佛陀教給我們的智慧，“依教奉行”，學佛陀的法身。但是我們凡夫眾生執著佛陀一定要有這個肉身，佛陀雖遠離我們，但是佛陀的法身不曾離開這個凡塵。佛陀說去就去、說來就來，也有所謂的化身，最主要是佛陀的“法身常在”，但是我們凡人執著有這個肉身，縱使佛陀現身；可是你看不見佛陀的法身，就說沒有這個人、沒有這個人!

如果你練、練、練，好好的練佛陀的“智慧知見”，它就是文人加武人“知見”的一種合身。你從這個肉身練、練、練，練到變成法身。你透過這樣子練、練、練，總有一天，你會由凡人變成聖人，這也就是所謂的意境之分。

不管是文人“練劍”、武人“練劍”，人哪、本身是凡人，已經入“凡塵”，已經是凡人。但是我們不要 “沉淪” ! 我們透過這個練，我們藉假的肉身去練、練、練，練到法身。佛陀教我們練智慧之劍，“練劍”一個重要的根本 - 就是它的因緣，我只是作個“淺論”，就是說我們不要分文人或武人，因為我們已經落凡塵，已經是俗人。我們要去想、要聽聞佛陀。縱使佛陀現身，我們凡人“無法親聞”，但是留有經典在凡塵。

我們不管任何時分，二六時分我們要從心、從心裡、真心起來練，練、練、練，總會有一天佛陀會親自教你，佛陀縱使是親自教你，你是看不見；但是經典流傳在人間，給我們凡人，我們要去練、練、練，練到由凡人變成聖人，透過肉身練到有法身，這是“練劍”一個最根本的認識! 就是說“文人之劍”、“武人之劍”，基本、根本不分，文人或是武人他是有不同的身份，但是在我眼裡看來都是凡人。

王者之劍與庶人之劍

王者之劍與庶人之劍

徒:「這個古聖、先賢有講 “庶人之劍 ” 和 “王者之劍”，所謂 “庶人之劍”就是這些人他們拿著劍，來彼此爭鬥，比劍、鬥劍。“王者之劍”，按照先賢所講是用一種比方: 以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛為脊，周宋為鐔，韓魏為夾。那意思就是說“王者之劍”，它不是“庶人之劍”那麼小，他是把整個國家地理當作是一把劍，可以利益所有的人民及其國家，跟“庶人之劍”是有很大的差別。

那“智慧之劍”聽起來，至少目前聽起來，我瞭解好像是個人“修練之劍”，但是它應該也可以超越 “王者之劍”，擴及於宇宙虛空才對，是不是可以這樣來講一講 …」

師:「智慧劍，“智慧之劍”、“知見”，智慧本來就潛藏在自性裡面，只是很久人們自己沒有發現，要重新發掘、重新發現這樣的智慧之劍“知見”! 因為這個“智慧之劍”、“知見”好像離自己很遙遠，因為你都看外面，就離自己很遠; 如果看裡面是看“真面”，只是存乎一念之間。它一點也不遙遠，它就在裡面! 離你這麼遙遠，只因為看外面，不看裡面，一線之間! 裡面跟外面是不是一線之間? 也就是一念之間!

不管是“智慧劍”、“王者之劍”、“庶人之劍”，外型是一把劍，在自性裡面、只因為他們認為看過劍，把它當作是一把劍! 他個人看到這把劍，就說它是一把劍。

“王者之劍”: 王…，這個地方的霸王，他只想要稱王。在古代他要稱王，他要有利、要有錢，還要有工具，所以寶劍、“一把劍”　對他而言，就代表這種身份、地位、和金錢，所以他有一把劍! 當然表現在外面，他真是威風八面，要別人聽他的語言，服從他的“知見”，他一定堅持己見，或許他有善念，他會“用忠、用賢”來統御人間，這是“王者之劍”!

他想要統領人間，他把在人間所看見的山川、地理、河間，當作是他統領的空間，對他而言，是一種地理空間，但是會隨著時間的演變，這個王一樣會消失在人間。他這個肉身已經不見，但是他的劍，可能比他的身要留存得久遠，或許他曾經講過的語言、聖賢的語言也有可能流傳在人間，訴說這個主人所行、所言，有些故事流傳在人間。

至於“庶人之劍”: 庶人啊! 就是一般老百姓、凡夫，沒有勢、沒有權，但是他畢竟也是個人! 他這個人為什麼有凡夫“知見”? 其實在他的自性裡面，只因為忘記從前、他沒有見到自己的“真面”，他一直在六道裡往返流連!

其實只要他根據經典好好的練，或者根據聖賢所言來練，至少他也可以練到成仙! 如果他有緣，念到佛陀的經典，如果有更好的因緣，或許可以見到他自己本來的“真面”，就是所謂的真面目，但那是要有好機緣! 當他練、練、練，練到某一個時間，他的智慧自然呈現，就是“智慧知見”，當然也是他的“真面”在見、在練!」

斷欲去愛

斷欲去愛
過度的“貪愛”叫做“貪財”，他不知道說他這一代把錢財傳給自己的下一代，他的肉身很快就又離開，短短數十載，或許累積很多的錢財，傳給下一代，他認為這叫做愛對子女的愛，留很多的錢財給自己的小孩，不是留給別人的小孩，大家都一樣都只留給自己的小孩，留給自己的後代，自己肉身經過成、住、壞，四大分離，他不得不離開。

他重新投胎，不一定投胎到富有人家的小孩，因為使壞曾經賺了很多的錢財，可能是不義之財，也可能發了災難財。可能投入豬的胎、雞、鴨、狗、牛、馬，不一定投甚麼胎，隨著他的業力，把他拖拖到他自己的所欲所愛。

所以呢…，如果人生可以重來，他如果智慧開，就不會這麼的私慾、私愛，一切的東西，一切的錢財，一切的人脈，全部只給自己的下一代; 只因為他不知道他的小孩，還有他自己的未來，他們的存在只是一個小塊，只是很小很小的一小塊，而且短短的數十載。每一個人都必須要離開，然後重新投胎，生死輪迴一再的去又來; 而且可能癡呆，可能不是天才，要怪只怪他自己的“私欲私愛”、“可憐可哀”，真的是很悲哀!

他如果能夠“捨離”自己的“小欲小愛”，或者“斷欲去愛”，就可以看得出來這個生命很短暫，然後，就嗚呼哀哉! 嗚呼哀哉! 當他老邁，他的小孩何在? 男人的所愛當然是女孩，女人的所愛是男孩，當他們年邁，因為沒有錢財，他們就紛紛地都走開，那時候他自己嘆悲哀! 嘆無奈! 真的有點癡呆。為什麼人這麼想不開啊?

出家的人本來不應該愛錢財，可是我們生在末法時代，佛陀表面上不存在，其實他從來沒有離開。現在很多人出家，他的心沒有出家，也很愛錢財，他的腦袋…，名聞利養，也捨不得錢財，聚財，也是很悲哀! 他也會“嘆無奈”! 也老邁，嘆無奈!  佛陀有交代，我不能愛錢財，我不得與眾生爭錢財 - 爭利、爭財，他要我“斷欲去愛”，我也在努力學佛啊! 我也想辦法“斷欲去愛”，我也很“無奈”啊!

人生…，人被生下來，人本身就是一種負債; 因為多數人投胎，不是乘願再來，他是負債，他來還債，可是眾生不明白，真的不明白。除非他的人生缺了一塊，很多人當他人生缺了一塊，他才發現自己的無奈! 他覺得很悲哀! 就缺了那麼一小塊，我們覺得說一小塊，對很多人來說: 卻是一大塊。啊! 我要學大日如來，不去不來。